el infern de chernobil

conclusions del debat de la font roja

Ahir va ser el debat sobre la construcció de un hotel al carrascal de la font roja, cal alguna conclusió, idea...
1.Treure el debat dels problemes municipals de la casa consistorial sembla una gamberrada feta a proposit i fer aquest debat en un hotel un broma de mal gust.
2.Debatre de un tema important sense tots el grups politics i sense la ciutadania es un bon exemple de absolutisme.Absolutisme que es emblema del sedanisme.
3.Avui el diari ciudad amb el seu director tracta de desviar la atenció amb dues vies.
a.La tragica mort del cap de la policia local manuel rodriguez.
b.La idea manifestada per el senyor climent vaello de que a alcoi hi ha temes mes importants per a la ciutadania que la font roja i que malauradament no tenen tant de reso.En cita un quants.
Es nota que el ciudad de alcoy ha pres el tema seriosament i vol pendre part amb una manipulació grollera i lletja.
4.El alcalde pren una idea del ex-president nixon.La idea consisteix en fer vore que existeix una part de la ciutadania que el recolça desde el silenci.Gent que vol el progres de la citutat pero que es silencianda per gent ecologista i ganduls de tot tipus.Bona treta senyor sedano.
5.Un dels millors pensadors del nostre poble, el senyor carles mansanet esta possant el millor de ell en la causa que defensa el paratge de la font roja.Estem en bones mans.Cuidado que la carne es debil.
6.El psoe de patricia blanquer i la esquerr unida de paco agullo estan entestats en donar alternatives al hotel de la font roja. Que problema existeix en dir que la millor alternativa al hotel es la conservació del paratge tal i com esta sense cap impacte huma al entorn?
A pesar de tot la derrota de la causa conservacionsta es veu proxima i esta mes que clar que el sedanisme no vol renunciar a aquest tema.
Ens quedem sense font roja.El final esta molt a prop.

roda de premsa sobre la font roja

la historia de las cosas

timonet festival

II TIMONET FESTIVAL D’INTOXICACIÓ CULTURAL


Hola!


Ja arriba la segona edició del Timonet Festival, un event que de manera autogestionada i sense rebre cap tipus d’ajuda externa tracta d’aglutinar les diferents variants de la cultura revoltosa de les nostres comarques, evitant així el circuit mercantilista al que comunament es veuen abocades les expressions artístiques.

Amb molt retràs sobre el que ens haguera agradat, arriba per fi el cartell definitiu i enguany ampliem en dies i espais…serà del 5 al 12 de Juliol, a la ciutat d’Alcoi.



DISSABTE 5

Entrada gratuïta


Centre Cultural Ovidi Montllor

C/Vistabella, 8

www.acpv.cat/alcoi


20:00 M’ARMARIA Oh!rgàsmica

Recital de poesia eròtica amb els 5 sentits. -L’Alacantí-

21:00 PELANDRUSKA

Folk de la terra -L’Alcoià-

www.myspace.com/pelandruska


DIUMENGE 6

Entrada gratuïta


Pub Escenari

C/La Concòrdia, 2


20:00 EL MUNTATGE Una cançoneta i a la presó

DR.DROPO + LLUÍS VICENT + CARLES ENGUIX

Blues, soul, pop i cançó d’autor -L’Horta-

http://elmuntatge.blogspot.com/


DIJOUS 10

Entrada gratuïta


Cals Flares

C/Forn del vidre, 10


19:30 IMPERIALISME VS FOLKLORISME Xerrada debat

Peli-sainet “El Fava de Ramonet”(1933)

Orígens del cinema en valencià


DIVENDRES 11


CSO MolinAr

Carretera del Molinar s/n

www.fotolog.com/molinar

Entrada 1 dia 4 €

Entrada 2 dies 6 €


19:30 HUGO MAS TRIO

Jazz i cançó d’autor -L’Alcoià-

http://www.myspace.com/hugmas

20:45 PAU MIQUEL SOLER

Blues de Batoi i cançó d’autor. Component de grups com Arthur Caravan, Jalea Real o Ix! -L’Alcoià-

22:00 SOPAR VEGETARIÀ

22:30 OVIDI TWINS

Electrònica -L’Horta-

http://www.myspace.com/oviditwins

23:45 THE MUERTAS

Hardcorepunk -La Safor-

http://www.myspace.com/themuertas

01:00 NOXIUS

Nu-metal -L’Alcoià-

http://www.myspace.com/xnoxiusx

VETLLADA AMENITZADA PER JORDI CARBONELL

Actor, imitador i adicte al café licor -L’Alcoià-


DISSABTE 12


19:00 BATÀ

Cançó d’autor carregada d’originalitat, emotivitat, expressivitat i senzillesa. -L’Alcoià-

20:00 SAMBOLIKA

Batucada -L’Alcoià-

http://www.myspace.com/sambolika

21:00 REBEL·LIÓ SUD

Ska -La Vall d’Albaida-

http://www.rebeliosud.es.tl/

22:15 SOPAR VEGETARIÀ

22:45 KELESDEN

Punkrock -La Folla de Castalla-

http://www.myspace.com/kelesden

00:00 ALPINIST

Neocrust -Münster, Alemanya-

http://www.myspace.com/alpinistsucks

01:30 ORXATA SOUND SYSTEM

Electrònica tutupà -L’Horta-

http://www.myspace.com/orxata

03:00 DJ pAn-Z

Disco Freestyle -L’Alcoià-

GONDWANA VISUALS

Punxa-videos -L’Alt Penedés-

MESTRE DE CERIMÒNIES “EL INDIO”

Showman -Origen desconegut-



Ja fa quasi un any des de que ens digueren això de “ah, però vosaltres no cobreu?, si avui en dia ningú fa res per la cara!” i entre timonet i timonet duem més d’un any organitzant activitats, servint la beguda i netejant el CSO el MolinAr, sense seguir cobrant ni un duro, ni ganes tampoc. Els pocs diners que es trauen, gràcies als grups que acudeixen i a la gent que desinteressadament aporta la seva feina, sempre han anat destinats a projectes socials o a defendre’ns de la injustícia i les seves peticions monetàries. Els diners extrets de la darrera edició del timonet anaren destinats a radio disturbio, una radio lliure de Oaxaca (Mèxic) per a que poguessin comprar un emissor, així com a finançar els moviments socials i de contrainformació a Alcoi. Aquest any, els diners volem que vagin destinats a comprar un equip de so ( i si sobren diners, que ho dubtem, a altres projectes socials i de lluita), i no estar atorgant diners tots els mesos a l’empresa que ens lloga l’equip, la qual cosa fa que a moltes activitats no es puguen traure diners i ens vejam obligats a estar sempre cobrant entrada.


Vos esperem!

5 de julio lucha contra Starbucks

La lucha global contra Starbucks

Los motivos de la protesta son el despido de la compañera Mónica, afiliada a la CNT de Sevilla, por su labor reivindicativa en la empresa como delegada sindical y la discriminación sindical hacia los trabajadores en Gran Rapids, Michigan (Estados Unidos). Estamos convencidos de que con la presión sindical internacional, podremos conseguir la readmisión de la trabajadora y poner fin a las prácticas anti-sindicales de las empresas transnacionales.

En Sevilla ya hay confirmada una manifestación que saldrá a las 10 de la mañana desde la puerta Jerez y que recorrerá todos los Starbucks del centro de la ciudad.

En Barcelona también están preparadas varias concentraciones.

A nivel internacional, en Alemania hay confirmadas un total de 25 concentraciones organizadas por el sindicato FAU, adherido a la AIT.

La acción incluso parece ser que va a traspasar continentes ya que compañeros anarco-comunistas de Chile pretenden realizar acciones en dicho país.

Antecedentes de represión en Estados Unidos

No es la primera vez que Starbucks reprime a los trabajadores que se sindican. En Estados Unidos, país de origen de esta multinacional, tiene una largo historial de despido y represión a trabajadores del sindicato revolucionario IWW (Trabajadores Industriales del Mundo). En la actualidad en Grand Rapids, Michigan, los compañeros del Sindicato de Trabajadores de Starbucks están luchando contra la discriminación por motivos de afiliación sindical.

La crisis económica también golpea a Starbucks

Según el diario El País La cadena de cafeterías planea cerrar 600 locales en Estados Unidos y suprimir 12.000 empleos.

La popular cadena estadounidense de cafeterías Starbucks ha anunciado que planea cerrar 600 locales en Estados Unidos, lo que supondrá la eliminación de 12.000 empleos, tanto a tiempo parcial como a tiempo completo. La medida tendrá un impacto considerable en la compañía ya que, aunque Starbucks tiene 16.000 cafeterías en 45 países, la mayor parte de su facturación proviene del mercado estadoundense.

La medida de la franquicia también incluye que no se inaugurarán cien locales que estaba previsto que abrieran sus puertas este año en suelo estadounidense. Respecto a las cafeterías que cerraran sus puertas, la mayoría lo hará en la segunda mitad del 2008 y en la primera de 2009, y serán las hayan cosechado un rendimiento menor de lo esperado. Se da la circunstancia de que el 70% de estas cafeterías estaban en funcionamiento desde principios de 2006.

La cadena viene arrastrando desde meses un deteriodo de su modelo de negocio. La compañía con sede en Seattle (Washington) ya anunció en marzo pasado una estrategia para recuperar clientes y combatir así la creciente competencia y la desaceleración de la economía estadounidense. Sin embargo, los clientes parecen no opinar lo mismo y achacan la crisis de la compañía a la pérdida de calidad del café que sirven y del encanto del que siempre han hecho gala sus establecimientos.



Starbucks, condenada por "robar" las propinas

Según publicó a finales de marzo el diario El Mundo, el Tribunal Superior de San Diego condenó a Starbucks a repartir 68 millones de euros entre sus empleados por robar las propinas. Este caso se remonta a 2004 cuando una dependiente de la cadena la demandó porque ésta le obligaba a compartir las propinas con los responsables de las cafeterías

lectura acrata del dia del orgullo gay

Las organizaciones pro-gubernamentales LGBT, han propiciado un concepto de aceptación social, amoldado a lo que la sociedad está preparada para aceptar. No ha cuestionado el modelo heterosexista que impregna toda nuestra cultura heredada del judeo-catolicismo, fundamentada sobre la construcción política y social del patriarcado.
El largo y arduo periplo que hemos atravesado los gais, lesbianas, bisexuales, transexuales, transgéneros, travestis y gentes de todo tipo, que no hemos conformado o querido vivir bajo la alineación heterocentrista, nos sitúan hoy en día en unas posiciones si cabe decirlo, más cómodas y menos hostiles a las agresiones y discriminaciones sociales y políticas. Esto no lo podemos poner en duda, pero si merece un análisis desde una visión que confronte con los parámetros patriarcales y heteronormativos sobre los que se cimientan la sociedad capitalista en la que vivimos.

Breve cronología de los movimientos pro-liberación homosexual

Podemos datar en la Alemania de mitad del siglo IXX, como el inicio de las primeras reivindicaciones en favor de la liberación homosexual. Este primer movimiento respaldado por escritores, médicos y científicos solicitó en 1869 al gobierno la derogación del párrafo 175 del Código Alemán, porque atentaba contra la libertad humana, al penalizar los actos y conductas homosexuales, defendiendo dicho comportamiento, estudiando y divulgando sobre las relaciones entre personas del mismo sexo, con la edición de una revista que recogía un amplio espectro de artículos. Ese mismo año se atribuye al Dr.Benkert, pionero en la lucha a favor de los homosexuales, quien acuña el termino Homosexual, con el objeto de definir el comportamiento y la atracción sexual entre personas del mismo género. Comienza a utilizar está definición para contrarestar las múltiples e insultantes palabras con las que se hacía referencia a los-as homosexuales. A principios del siglo xx comienza a utilizarse la palabra homoerótico. Este termino da origen a otro, que rechaza a la vez la etimología patológica que carga la palabra homosexual, comenzando a emplearse la palabra Homofilia (atracción por un semejante) ya en la década de los 50 del siglo xx.

Tras afrontar diferentes conflictos que se dieron en aquellas décadas (La Primera Guerra Mundial, la postguerra ) y con una ferviente actividad, El Comité Científico y Humanitario es terriblemente perseguido y represaliado entre 1933 y 1935, hasta su completa desaparición a manos del nazismo.

En la década de los 50 resurgen en América y Francia el movimiento de liberación homosexual, pero el carácter que define a estos grupos es en la integración social, total y plena del mundo homosexual. La disposición de estos grupos a colaborar y sostener el orden moral, pronto genera el rechazo de otros-as homofilos-as que no están dispuestos-as ha rechazar sus rasgos identitarios y personales (estos grupos cuestionan y condenan el trasvestismo, la prostitución, la sexualidad plena y libre, el amarenamiento, el juego de roles, etc...) y entregarse a sostener y contribuir con la perpetuación del modelo social y moral imperante: machista, sexista y homófobo.

A finales de los 60, la eclosión multicultural y la nueva contra-cultura que agita a Occidente, más concretamente los USA y europa, empieza a perfilar un movimiento por la liberación sexual, al mismo tiempo que resurgen grandes movimientos como el de la comunidad afro por los derechos civiles y contra las discriminaciones raciales. El movimiento feminista que se rebela contra el concepto moral y religioso de la familia, la procreación y la subordinación al patriarcado; el de los-as indígenas norteamericano-as en defensa de su integridad e identidad como pueblo; el movimiento antimilitarista ampliamente apoyado debido a la política bélica del gobierno en aquellos años, y las fuertes luchas obreras muy violentas y respaldadas por miles de trabajadores-as, principalmente en la áreas más industrializadas del país.

El Movimiento por la liberación sexual engloba por un lado a homofilos, travestis, heterosexuales, putas, mujeres, chaperos y gentes de muy variada opción e identidad sexual, que reivindican una vivencia menos homogénea de la vida sexual y afectiva, a la vez que hace frente a los problemas más concretos con los que constantemente se tienen que enfrentar: el derecho a abortar, la libre elección sexual, la discriminación social y legislativa, la estigmatización de sus colectivos, la represión gubernamental, la imposición del matrimonio, la homofobia, etc... Recogen también la influencia del concepto amor libre (la libre unión entre personas, sin coacciones morales ni materiales, basadas en el mutuo o múltiple acuerdo) originario y de tradición libertaria, que adoptaron miles de mujeres y hombres en las primeras décadas del siglo xx, principalmente entre los-as obreros-as y sindicalistas de inspiración libertaria.

En un contexto de agitación y en el que gran parte de los colectivos sociales adquieren un planteamiento y discurso revolucionario, la noche del 28 de Junio de 1969, en un pequeño bar de ambiente del Village neoyorquino, hombres y mujeres hicieron frente a los abusos y la represión policial e institucional, provocando unos duros disturbios que se prologaron durante tres noches y culminaron con más de 300 activistas detenidos-as. Aquella redada en el Stonewall, marcó un punto y a parte de lo que hoy denominamos movimiento o comunidad LGBT [1], dando origen a la conmemoración del Día Internacional del Orgullo Gai.

En aquellos años, bajo la violencia del régimen dictatorial fascista, empiezan a surgir en España los primeros grupos y las primeras publicaciones y artículos del carácter homófilo. Hay que tener en cuenta que el Código Penal del régimen considera los actos y comportamiento homosexuales como un grave peligro para la moral y la religiosidad de la nación, reprimiendolos bajo la Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social, en prisiones y centros especiales de reeducación, donde la práctica de tecnicas consideradas cientificas como la terapia de aversión, dibujan el día a día de miles de homofilos-as y pervertidos-as chaperos, prostitutas, y transvestidos-as y transformistas ligados-as tambié a la noche y al mundo del espectáculo.

Los últimos años del régimen fascista se caracterizan por la eclosión de múltiples grupos, organizaciones, partidos, asociaciones y sindicatos que comienzan a prefigurar diferentes proyectos y estrategias de cara a la lucha frontal contra la represión. A la par, otras organizaciones comienzan largos e intensos procesos de reconstitución, a pasos entre la clandestinidad y los primeros esbozos de una actividad pública y social. En 1977 un decena de organizaciones pro-liberación homosexual hacen público un manifiesto suscrito por unas seis mil personas. Este manifiesto es también dirigido a Landelino Lavilla, Ministro de Justicia, y en un plano muy amplio de reivindicaciones, denuncias y llamamientos de apoyo destacan como prioridades, la derogación de la Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social y la Amnistia para todo-as los-as condenados-as por está: ... Exigimos la inmediata derogación de la Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social y la disolución de los tribunales que la aplican. Esta Ley es una de las muestras más típicas de la opresión que ha ejercido la dictadura franquista en los últimos cuarenta años. Ley injusta, discriminatoria e inquisitorial que impide la justa defensa de los acusados y ni siquiera respeta los Derechos Humanos... , ... Amnistía para todas los homosexuales y para todos los condenados por la Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social, con la consiguiente cancelación de antecedentes y destrucción de los registros previstos por esa Ley ... [2]

A finales de los 70, la American Phychiatrial Associatión y la American Phychological Associatión eliminan la homosexualidad del listado oficial de enfermedades mentales. Sin duda, un buen número de sectores médicos, psiquiátricos, religiosos y conservadores sufrieron un duro revés con este paso, ya que perdían por tanto gran parte de la base sobre la que sostenían sus teorías contra los homófilos-as y la homofilia.

Al mismo paso que se van admitiendo, conquistando reconocimientos y derechos no discriminativos y peyorativos sobre la homofilia, comienza otra nueva persecución y criminalización del colectivo LGTB en los primeros años de la década de los 80. La irrupción del V.I.H en la sociedad, y los primeros casos que conmocionan a la opinión pública. Rápidamente los sectores conservadores y religiosos atribuyen está nueva peste a los-as homofilos, iniciando una caza de brujas que vuelve a situar al colectivo LGBT muy lejos de los reconocimientos y el respeto conquistado en los últimos años. Surge el movimiento ACT UP, que reivindica la visibilidad de los contagiados-as y se posiciona frontalmente contra la subyugación y estigmatización de los-as portadores-as del VIH. Silencio = Muerte es la consigna más celebre de este movimiento, que rehabilita la dignidad de los-as afectados-as, y realiza una enorme labor sobre las prácticas sexuales de riesgo y métodos para combatirlas. Curiosamente, parte de este discurso y trabajo es más tarde empleado en las primeras campañas gubernamentales en la lucha contra el SIDA y en la concienciación sobre las prácticas sexuales de riesgo.

Ya en los 90, y tras la cortina de humo de la paz social, resurgen nuevos grupos e iniciativas con un carácter radical de la concepción sexual y social. En Madrid, la revista De un Plumazo, editada por la Radical Gai durante unos años, traza unas lineas muy concretas de pensamiento y acción, recuperando la filosofía de muchas de las organizaciones precursoras y revolucionarias nacidas en los 70, que más tarde sucumbieron entre muchas razones por el camino institucional y entreguista que adoptó gran parte del movimiento. Sus textos, análisis y documentos recogen desde manuales leather, formando sobre las prácticas sexuales de riesgo, lecturas sobre el V.I.H y la dignidad de los-as portadores, la crítica al modelo capitalista de la Comunidad Gai, teoría y debates sobre la deconstrucción sexual, la identidad de género, la construcción de las identidades sexuales, las teorías Queer [3], etc.. Acompañan en está línea transgresora y combativa, las mujeres del colectivo LSD (Lésbianas Sin Duda) que editan su propia revista Non Grata, y en la que se plantean debates y artículos sobre la lesbofobia, el feminismo y el movimiento por la liberación sexual, la sexualidad femenina, la identidad, el patriarcado, etc.. Estos grupos entre otros, rompen con el cerco de la asimilación social que distingue el discurso de las grandes e imperantes organizaciones LGBT del Estado. Participan en las manifestaciones del 28-J y lanzan un mensaje de alerta ante la inminente mercantilización del Movimiento.

La misma ruptura que vivieron el resto de movimientos políticos, sindicales y sociales ante y contra la asimilación del sistema, dividió al Movimiento LGBT, entre buenos ( los que optaron al acatamiento de las normas sociales) y los-as chicos-as malos-as que sostuvierón una visión y un activísimo de confrontación y combativo, defendiendo su autonomía frente a la institucionalización de otras organizaciones que a día de hoy siguen siendo las benefactoras del lobby rosa. Captadas y contagiadas desde su propia medula, estas organizaciones hoy en día no sólo sostienen un discurso de normalización, sino en la mayor parte de ellas bajo los intereses de algunos partidos políticos, que supieron atender y adoptar los mensajes y las necesidades de los mismos, ante el filón de miles de votos rosas.

Aún siendo monopolizador el mensaje pro-institucional que define a los grupos LGBT, existen otras organizaciones y grupos que además de cuestionar la linea de estos primeros, desarrollan un fructífero y profílico trabajo por la liberación sexual. Muchos de estos grupos, acogen las teorías Queer, que sostienen que todas las concepciones sexuales y de género son fruto de la construcción social, y por tanto considera que todas las formas o vivencias sexuales, afectivas y de género son igual de anómalas, frente a las categorías universales de homo-hetero y hombre-mujer. Queer, por tanto cuestiona las desigualdades sociales, las discriminaciones raciales y sociales, las desigualdades socio-económicas, el modelo capitalista, y el orden moral. Sin definirse ideologicamente, la teoría Queer es sensible y afín al pensamiento libertario, siendo muchos de sus grupos y organizaciones de un fuerte carácter antiautoritario. Hoy en día en el estado podemos encontrar a Hartza, Maribolheras, Queer Ekintza, Asambleas Queer o la ya extinta Federación de Inversos-as Libertarios-as. En Madrid, se organiza un Bloque Alternativo en la manifestación del Orgullo, que el año pasado bloqueó la carroza oficial del EuroPride (marca registrada del lobby rosa).

A nivel internacional el QueeRuptión ha pasado por Barcelona, Tel-Aviv, Nueva York, Berlin y esté año la cita del encuentro es en Roma. Diferentes campos de la ciencia como la psicología, la antropología, la sociología y la sexología han indagado y siguen estudiando desde una perspectiva Queer, respaladada en cientos de libros, artículos y ensayos.

La norma de lo-as normales...

¿En que nos hemos convertido? Hemos superado en parte mucho de el estigma que rondaba sobre nosotros-as como si fuese nuestra propia sombra, hemos ganado terreno en el marco legislativo y jurídico que ha abierto posibilidades que nos igualan en muchos aspectos, en derechos como a nuestros-as vecinos-as hetero-normales. La visibilidad y la voz del Movimiento LGBT tiene hoy mayor presencia y repercusión socio-política, que duda cabe de ésto. Pero al mismo tiempo que han ido adquiriendo un mayor calado y proyección social, se va entregando dócilmente a las redes capitalistas. El espectáculo en el que han convertido las manifestaciones del Orgullo Gai, expone nítidamente como hemos pasado de ser la minoría que se besaba reivindicativamente en la Puerta del Sol, a congregar a cientos y cientos de miles de personas en todo el globo, a lo que hoy han pasado a denominar Desfile del Orgullo Gai.

Las organizaciones pro-gubernamentales LGBT, han propiciado un concepto de aceptación social, amoldado a lo que la sociedad está preparada para aceptar. No ha cuestionado el modelo heterosexista que impregna toda nuestra cultura heredada del judeo-catolicismo, fundamentada sobre la construcción política y social del patriarcado, y sigue hoy en día profundamente arraigada en el comportamiento colectivo y personal. Aunque reivindique y construya otros modelos familiares, sigue sosteniendo un modelo familiar intimamente ligado al modelo heterosexual, pero que en ningún caso cuestiona o lucha contra está Institución social que coarta y reprime la libertad del individuo frente a la presión socio-familiar. Excluye y reniega de otras múltiples practicas sexuales e identidades , estigmatizando y censurando a miles de individuos-as bajo su discurso moralista. Ha blindado zonas tradicionalmente de ambiente, construidas por activistas en un principio como espacios liberados en las grandes ciudades; en barrios elitistas y clasistas para una minoritaria comunidad Gai, que no es ni obrera, ni puta, y si tiburones de las finanzas y de la explotación del Bussines rosa. Han contribuido en la cimentación de roles, transmitiendo un mensaje lleno de clichés y materialismos sobre lo que hoy en día es y debe ser un Gai y una Lesbiana. Han vendido el contenido que un día tuvierón, para acomodarse al espectáculo capitalista.

El conflicto de fondo sigue estando en punto muerto, y no ha variado apenas. La sociedad ya no se escandaliza, de acuerdo, pero que a nadie le toque en su familia. La homofobia sigue siendo el problema de fondo, y la discriminación, el miedo y el acoso sigue marcando la fase de identidad sexual y de género de todos-as los jóvenes. Forzando en la construcción de una doble vida a muchos-as personas. Genera conflictos que no todos-as superan en la aceptación de su condición y orientación sexual, provocando sufrimiento y en muchos casos arrastrando a unos-as al suicidio, y a otros-as a la auto-represión sexual. Sitúa a la mujer y lo femenino en un segundo plano, predominando la masculinidad y sosteniendo la lesbofobia y el sexismo entre la comunidad gai.

Si para estas organizaciones LGBT, ser gai es sinónimo de reproducir las mismas pautas sociales, yo y otros-as muchos-as nos quedamos en la acera de enfrente y preferimos ser maricas, bolleras, bujarrones y putas con dignidad, criterio y personalidad.



Notas:

[1] Lesbianas, gais, bisexuales y Trans ( Transexuales, transgéneros, travestis)

[2] Firman los grupos homosexuales Agrupación Mercurío , EGHAM, FAGI, FAHPV, FHAR, MDH, MLH, MHA, UD

[3] Teoría Queer (TQ) eufemismo del ingles para definir raros-as, utlizado de forma peyorativa contra LGBT´s y adoptado por las personas que se sienten identificadas por está corriente de pensamiento.

no al hotel a la font roja

El Parc Natural del Carrascal de la Font Roja, en la comarca valenciana de l'Alcoià, té una superfície inferior a les 2500 hectàrees i pateix una excessiva pressió humana, especialment en l'anomenada àrea del santuari, que a hores d'ara ja acusa la degradació a causa de la concentració d'activitats.


No obstant això, l'Ajuntament d'Alcoi ha iniciat els tràmits per a licitar la construcció i explotació d'un hotel de fins a 50 habitacions justament en la zona del santuari, sense estudiar altres alternatives d'allotjament ni altres ubicacions que la normativa d'ordenació del Parc recomana.


L'estudi de viabilitat elaborat per l'Ajuntament no justifica la necessitat d'aquesta instal·lació i ni tan sols inclou un estudi d'impacte ambiental ni una avaluació de la capacitat de càrrega del paratge; això sí, és molt clar quan afirma que per a garantir la rendibilitat econòmica de l'hotel caldrà duplicar el nombre de visitants anuals fins arribar a 100.000.
A més a més, per a construir l'hotel pretenen enderrocar tot un conjunt d'edificacions de descans de principis del segle XX, protegides per la normativa del Parc i pel Catàleg d'Edificis d'Interés d'Alcoi, amb l'excusa que algunes es troben en estat de ruïna.

És, en definitiva, una decisió que posa el Parc Natural al servei del concessionari de l'hotel, i no a l'inrevés, com seria lògic esperar.

La Carrasca-Ecologistes en Acció d'Alcoi considera que un model de turisme més sostenible en la Font Roja hauria de passar per una aposta decidida per la descentralització i la descongestió de les zones més sensibles. Això implica fomentar i donar suport a una xarxa d'allotjaments petits situats en la perifèria del parc natural, amb la diversitat suficient per a donar servei a diferents classes de visitants: cases rurals de diferents tipologies, petits hotels, albergs, càmpings, etc. Aquestos establiments no només tindrien un baix impacte ambiental i possibilitarien un major contacte amb la natura, sinó que a més haurien de servir per a la restauració i millora dels masos, la potenciació de l'agricultura ecològica i l'elaboració i comercialització a petita escala de productes propis. És evident, a més, que aquest és un model que es basa sobretot en petites empreses familiars on els beneficis repercuteixen sobre una major quantitat de persones.

accidentes laborales articulo de angeles maestro

Día tras día asistimos a la noticia de muertes por accidentes de trabajo, cada vez más arrinconada en los informativos y jamás objeto de debate en los mayores instrumentos de manipulación masiva, los tertulianos. Estas noticias son algo incómodo que tiende a ocultarse pudorosamente y que jamás genera reconocimiento oficial, ni casi social, más allá de la solidaridad de los compañeros y compañeras.



La escalada de accidentes mortales de trabajo, y de todos los demás, a penas produce algo más que una declaración de los "agentes sociales", sin consecuencia práctica alguna que no sea el consabido, y más que jugoso, incremento de los fondos destinados a formación gestionados por patronal y sindicatos.


Cuando se sacralizan el mercado y la competitividad, y la tasa de paro es un indicador macroeconómico más, subordinado a otros objetivos como el control de la inflación, es políticamente incorrecto recordar que el desempleo, la precariedad y el conjunto de condiciones de trabajo, son causa directa de enfermedad y muerte prematura.


La mejor expresión de la esencia depredadora del capitalismo es la relación directa entre desigualdades sociales y condiciones de vida – la más importante de ellas es la situación laboral – , el nivel de salud y las probabilidades de morir.


Las sucesivas reformas laborales realizadas por los diferentes gobiernos desde la Transición, la primera de ellas se incluyó en los mismísimos Pactos de la Moncloa, han tenido como objetivo central hacer de la precariedad, es decir de la temporalidad, la inseguridad, el alargamiento escandaloso de la jornada de trabajo y los salarios de miseria, el elemento estructural de las relaciones de producción en nuestro país. Marx lo demostró y 150 años después, la realidad obcecada lo confirma: la correlación de fuerzas manda y cuando los "representantes" de los trabajadores han aceptado la filosofía del enemigo de clase, y no hay aún expresión organizada de la fuerza de la clase obrera, la derrota está asegurada.


Los accidentes de trabajo y las enfermedades profesionales, a pesar de que la palabra accidente expresa la idea de que se trata de algo fortuito e imprevisible, son perfectamente evitables, ya que por definición se producen mediante la realización de una actividad diseñada por el ser humano que puede revestir modalidades diferentes o, más aún, no realizarse si el daño que produce es importante. Es un problema de prioridades sociales: la salud o la plusvalía.


Más allá de los estremecedores datos generales que refejan que cada día mueren cuatro trabajadores por la falta de medidas de seguridad suficientes y cuarenta se lesionan gravemente por el mismo motivo, los hechos muestran que la desregulación, las subcontratas masivas, y la temporalidad, determinan el incremento de accidentes y enfermedades profesionales y condicionan el subregistro de los mismos.


Los datos son contundentes:


La temporalidad en el Estado español triplica la media de la Unión Europea y ocupa el vergonzoso primer lugar en siniestralidad laboral.


Los trabajadores y trabajadoras con contrato temporal sufren el 60% de los accidentes. El contrato temporal va unido a bajos salarios y larguísimas jornadas de trabajo, factores determinantes del riesgo de accidentes.


La extensión masiva de las subcontratas en general y, sobre todo, para la realización de actividades peligrosas, se refleja así: el 81,5% de los accidentes mortales se produce en empresas de menos de 100 trabajadores y el 70% en empresas con menos de 50.


Los accidentes se ceban en los más jóvenes. El 29% de las lesiones que conllevan baja laboral se producen en trabajadores menores de 24 años. En el grupo de edad de menores de 19 años, el 87% de los accidentes con baja laboral se produjeron entre los que tenían contratos temporales.


Todas los factores de riesgo, subcontratación, temporalidad y juventud se acumulan y se exacerban en el caso de los trabajadores y trabajadoras inmigrantes. A todo ello hay que añadir condiciones como el hacinamiento, viviendas en ocasiones infrahumanas, dificultad en la comprensión del lenguaje, nula formación, etc.




En el caso de las enfermedades profesionales, cuyo reconocimiento tiene para el trabajador importantes consecuencias económicas, sociales y laborales, lo más significativo es que aún cuando se considera que un 25,4% de los trabajadores están expuestos a algún agente químico o físico peligroso, se calcula que sólo un 36% se identifican como tal.


El contacto con sustancias o agentes peligrosos tiene una relación directa con el cáncer. A pesar de que los escasos estudios epidemiológicos de mortalidad comparada reflejan incrementos significativos en determinadas zonas industriales, las actuaciones de la administración al respecto pueden calificarse de anecdóticas. La diferencia con las campañas contra el hábito de fumar, considerado una decisión individual, saltan a la vista, a pesar de que la intervención pública contra emisiones y vertidos peligrosos, y el control de su manipulación y exposición en el centro de trabajo tendría una eficacia práctica mucho más importante. Otra vez aparece, abrumadora, la dicotomía: salud o plusvalía, y la complicidad de las administraciones para priorizar esta última es clamorosa.


Es obvio reseñar que la Ley de Prevención de Riesgos Laborales de 1995, que no contempla la intervención decisoria de la autoridad sanitaria en la empresa y que deja sin control a las pequeñas empresas, no altera ni un ápice un escenario de ley de la selva estructural en las relaciones de producción, que no ha hecho más que intensificarse, desaforadamente desde su aprobación. El cinismo con que se repite diariamente que la solución es la formación, en condiciones masivas de temporalidad contractual y cambio continuo sector de la producción entre los trabajadores precarios, tiene como única consecuencia práctica, como he dicho, llenar las arcas de la patronal y los grandes sindicatos.


La situación descrita bien puede calificarse de crimen organizado de la patronal contra los trabajadores, con la complicidad de gobiernos y sindicatos. Como la mafia, no tiene por objetivo la matanza, sino la consecución de beneficios, a cuyo objetivo no dudan en sacrificar la vida, la integridad física y la salud de quien haga falta. La única diferencia es que, en este caso, no se selecciona previamente la víctima. La cantidad de trabajadores y trabajadoras enfermos y muertos, que se repite y aumenta cada día, son sólo datos estadísticos que no merecen alterar ni un ápice el funcionamiento del sistema.


Mientras tanto, las muertes de mercenarios en misiones imperialistas de invasión de otros pueblos y no digamos los atentados de ETA – inclusive los que no producen víctimas - ocupan el primer plano de la actualidad y desencadenan una parafernalia mediática que, a duras penas oculta, su cada vez más escaso seguimiento por el personal de a pié, más allá de la consabida actuación de los cargos públicos, sus guardaespaldas y su clientelas.


Para dar una idea sintética de la realidad que se vive en el Estado español puede valer un último ejemplo. En febrero de este año el Tribunal Supremo sienta doctrina con una sentencia que admite la procedencia del despido de una trabajadora mientras estaba de baja laboral por enfermedad. Antes, en estas condiciones, el despido se consideraba nulo. A partir de ahora, entiende el "Alto" Tribunal que la "pérdida para la empresa del interés productivo en el trabajador" es un valor superior a proteger, por encima del derecho a la salud y al trabajo. Tal atrocidad tiene soporte legal: la reforma laboral de 1994, con gobierno PSOE, eliminó la prohibición expresa de despedir a un trabajador durante la baja laboral.


Esta noticia no tuvo eco en ningún medio de comunicación, salvo una pequeña reseña en el periódico gratuito 20 minutos. Como refleja Joaquín Arriola, las noticias de ese mismo día, 18 de febrero, en los grandes medios fueron las siguientes: "ETA hace estallar una bomba que causa grandes daños en los juzgados de Bergara" (El Correo), "Estalla una bomba ante la puerta de los juzgados de Vergara sin dejar víctimas" (El Mundo). "El PP regulará el uso del velo en la escuela y otros lugares públicos para no discriminar" (ABC). "Rajoy reformará la Ley de Igualdad para evitar el velo en las escuelas" (La Razón). "El PP restringirá el uso del velo en su "contrato" para los inmigrantes" (El País). "Rajoy recurre al miedo, Botín inspira confianza" (Público).


La penetración de la ideología dominante en la mente de la clase obrera a través de los grandes medios de comunicación (falsimedia), con su dosis masiva de tergiversación de la realidad, es vital para mantener la "paz social" en unas condiciones de previsible agudización de la lucha de clases.


La realidad que se avecina, en una situación de profunda crisis económica que apenas ha comenzado a apuntar, con despidos masivos, con el sistema de protección social y laboral reducido a mínimos, y con las cúpulas sindicales dispuestas a pactar lo que sea – y que serán nuevas reducciones de derechos y aumento de la "flexibilidad"- no augura más que nuevos desastres para la clase obrera.


La situación social puede producir estallidos de resultado incierto, si no conllevan la reconstrucción de la ideología y de la conciencia de clase, y se inscriben en nuevas alternativas organizativas que ya empiezan a gestarse.


Una buena noticia acaba de llegar. Los sindicatos CGT y ACTUB, que dieron soporte a la huelga ejemplar de los trabajadores de autobuses de Barcelona y que acabó con una gran victoria, han ganado las elecciones sindicales, han conseguido la mayoría en el comité de empresa y han barrido a CC.OO. y UGT que actuaron como esquiroles durante todo el conflicto.


Con todo el aparato mediático del poder en contra, no hay más alternativa que la lucha organizada que tiene como poderosa aliada la realidad misma que enfrenta la clase obrera y que desencadena en la lucha el enorme potencial de la conciencia de clase, y que es, en si misma, capaz de reducir a cenizas todo su aparato "informativo".


Para cambiar la correlación de fuerzas, única esperanza real, hay que enfrentar – desde nuevas _base_s – la reconstrucción del movimiento obrero.

rap militante

A CATÓLICA INDIGNACIÓN, DEVOTA PENITENCIA

La Cruzada contra el Mal de los integristas de naranja



17.06.08

Comité Ejecutivo de la Federación Internacional de Ateos (FIdA)





Mientras en Alemania se concede el premio Büchner de literatura al escritor Josef Winkler, cuya obra aborda una descripción crítica de los horrores producidos por el catolicismo, en nuestro país una avanzadilla de cruzados neogóticos conocidos como ?HazteOir.org? consiguen, mediante una simple campaña de envío masivo de spam, que tres de los principales grupos económicos españoles retiren su inversión publicitaria de la cadena televisiva La Sexta por emitir, según aquellos, contenidos ?ofensivos? con los sentimientos religiosos de la mayoría de la población.



El último éxito del caudillo de los ultras, Ignacio Arsuaga, ha radicado en conmover a los responsables de imagen de El Corte Inglés, quienes esta misma mañana, por boca de Ángel Barutell, director de Relaciones Externas de la multinacional, expiaban su pecado ?se habían escondido tras la pantalla de una poco profesional ?central de medios?- y afirmaban estar ?molestos e indignados? por haber sido inducidos a pagar publicidad en cierta diabólica cadena cuya enseña es el número maldito. Días atrás, el director de marketing de El Ocaso, la compañía del sol menguante, señalaba airado que ?no iba a permitir? que su empresa promocionara programas que pudieran ofender a ?cualquier tipo de sentimientos de grupos ciudadanos?. Y antes aún, el pasado día 8, el director de relaciones públicas de la cervecera holandesa Heineken, Diego Antoñanzas, maldecía el ?sesgo laicista? de ?Salvados por??, y corría a retirar su dinero y sus verdísimas bendiciones del programa blasfemo.



El hígado de los ultracatólicos filtrará, ya sin complejos, el caldo holandés, deambulará en éxtasis por los grandes almacenes de don Isidoro y esperará tranquila su jubilación, saboreando las ventajas fiscales de invertir en El Ocaso. Han demostrado estas empresas que el argumento sociológico, antaño empleado con cierto éxito por la Iglesia, puede constituir un factor de riesgo, y que en tiempos de crisis ?o de ?desaceleración económica?- debe optarse por el campo católico antes que por el de la indiferencia religiosa. En definitiva, el dinero tiende a ser apostólico y romano, de derechas, buen consumidor y mejor previsor.



Arsuaga, quizá enturbiado por la mística de la gloria, y animado siempre por las generosas donaciones procedentes de ciertos lobbys fundamentalistas republicanos ?no de esos tricolores que logran cabrear al piadoso Bono, por supuesto, sino de los de americanos del norte- ha hablado de ?un nuevo éxito del movimiento cívico? por la ?auténtica? libertad de conciencia. No negamos la palma, y felicitamos su estrategia. Tememos, desde luego, que la citada autenticidad se deba más a la memoria del catecismo Ripalda que al derecho de todos, pero no puede sorprendernos, especialmente cuando se atribuye a la compañía que financió los carteles de bienvenida a Benedicto XVI para su periplo fallero, o que impide sistemáticamente la distribución de libros críticos con la mafia política de este país, o que patrocina a la cadena de los obispos y del condenado Federico. Pero, en fin, cualquier empresa privada puede actuar como estime conveniente, fidelizar al sector de mercado que prefiera y jugar su baza en el botín comercial, destino ineludible del sudor y de la pena.



Lo verdaderamente interesante, en este caso, consiste en la pérdida real de imagen de los inclinados. Es norma, en todo Estado de derecho, que nadie se someta a las exigencias de un chantaje, porque los fanáticos y los secuestradores se crecen y la amenaza contra las libertades aumenta. Cuando de conciencia se trata, ninguna está amparada por la protección divina ni libre de críticas. Esto, que es tan fundamental en un régimen democrático como el sufragio universal, implica que la libertad de expresión esté por encima de pretendidos escrúpulos personales, y que delitos como el de ?blasfemia? constituyan residuos totalitarios apegados, cual negras garrapatas, al Código Penal.



Jaleados por una opinión pública minoritaria pero persistente, las conquistas de Arsuaga se limitan a las argucias clericales de siempre. Fanáticos y henchidos de fe, al igual que sus iguales de Oriente, los medios empleados no alcanzan, de momento, y por citar una monstruosidad reciente, la contundencia coránica exhibida hoy en Bagdad, con sus más de cincuenta asesinados. Pero las proclamas de estos alucinados yihadistas del Espíritu Santo dejan bien clara su inspiración política, que consiste en defender la fe con la extorsión y en imponer una rígida censura frente a la crítica. Cambian los uniformes y cambian las circunstancias, pero el espíritu ?¡ay!- siempre permanece. Malditos libros sagrados, que impiden el aprendizaje de la auténtica lectura?



A la Conferencia Episcopal le molesta el ?ruido? de los apóstatas, y a los cruzados mágicos de Arsuaga el humor ácido que desvela la miseria y la arrogancia del clero. A nosotros, ateos, no se nos permite sentir la herida de la ofensa. Pero sí, ésta se produce, y ocasionalmente con intensidad. Especialmente cuando los gobiernos y los ciudadanos se arrodillan ante una cruz o una media luna, o cuando Papas, sheiks y prelados claman por la paz y financian la guerra. Ésas son, en el fondo, las verdaderas blasfemias de todo tiempo.



Para esa laya anaranjada, toda crítica a la única y sacrosanta Católica es siempre una crítica impúdica, que ha de ser vengada. Como atestigua el todavía alcalde de Morón, el pueblo creyente sigue cantando a María Auxiliadora, y el poderío económico, al unísono, entona penitencias, rogativas y el mea culpa convenido. Eso sí, ahora, tras lo de Arsuaga y sus secuaces, sin dignidad y sin pantalones?

sobre el teatro calderon, javier llopis

Visto el principio, el nudo y el desenlace, ya nadie duda de que la privatización del Teatro Calderón de Alcoy es un enorme "pastissot". Nos hallamos ante una operación indefendible, que huele a la legua a compromiso y a traje a la medida. Es un escándalo que ha conseguido avergonzar, incluso, a sectores del PP local, que no entienden porqué demonios un gobierno municipal tiene que desgastarse en este tipo de componendas.
Hágamos un poco de historia. Un Ayuntamiento se gasta casi 6 millones de euros en la reforma de un teatro. Tras convertir un recinto ruinoso en un espacio escénico magnífico, esta corporación decide renunciar a la gestión del mismo y le entrega el Calderón a una empresa privada, que durante 4 años cobrará una media de un millón anual por gestionar esta infraestructura cultural. Además, esta empresa (la única que concurre al concurso) aplicará unas altísimas cuotas a cualquier entidad alcoyana que quiere utilizar este teatro. A todo esto hay que añadirle que la concesionaria ni siquiera se molesta en nombrar un director alcoyano para cubrir las apariencias y deja la máxima responsabilidad en manos de un ex edil del PP de Altea, claramente situado en los sectores zaplanistas (léase peraltistas) del partido.
Ante este panorama, no es extraño que la oposición en bloque ponga el grito en el cielo. Sin embargo, lo que sí es raro es que el mundo de la cultura alcoyana acoja con un clamoroso silencio la hipoteca de la principal infraestructura cultural de la ciudad. Sorprende que ni una sola de las numerosas entidades locales haya hecho ni el más mínimo comentario crítico hacia una decisión del gobierno municipal que va a infuir de forma muy negativa en su futuro.
Esta paradoja nos sitúa ante las singulares relaciones que existen entre los colectivos culturales y el poder. La dependencia de las subvenciones, sin las cuales estas entidades no podrían sobrevivir, se ha institucionalizado como un instrumento de control y a nadie le extraña que estos grupos miren hacia otro lado cuando una administración hace una barrabasada.

ha mort josep vicent marques

Havia estat un referent intel·lectual del nacionalisme, de l'esquerra alternativa, del feminisme i de l'ecologisme

El sociòleg i escriptor Josep Vicent Marquès, mort ahir, serà soterrat al cementiri de València avui, a les 15.30. Vinculat des de sempre als moviments de l'esquerra antiautoritària, fou un dels introductors al País Valencià de l'activisme ecologista i un gran defensor de la igualtat de sexes. Josep Vicent Marquès era molt conegut pels seus articles de premsa i pels seus llibres, especialment per 'País Perplex', que li meresqué el Premi Octubre del 1974, i 'No és natural'. Grups, partits i associacions, a més de la Universitat de València, de la qual era professor, han fet públic el seu condol.

Per la Intersindical Valenciana, Marqués ha estat una figura clau en la lluita per l'alliberament nacional, social i femení del País Valencià. També en la defensa del territori contra l'especulació i la destrucció. En definitiva, ha estat 'un exemple de persona compromesa amb el seu poble i amb el seu país' i per això 'manifesta una profunda tristesa per la seua mort'.

També el Bloc Nacionalista Valencià ha fet públic el seu condol. La secretària d'Organització i portaveu de l'Executiva Nacional del Bloc, Pepa Chesa, ha expressat la 'profunda tristesa' de la formació nacionalista per la desaparició de Josep Vicent Marqués, guardonat amb el premi Bloc d'Honor del partit. Per la dirigent nacionalista, Marqués 'ha estat una figura imprescindible per a entendre el desenvolupament del valencianisme polític de la transició ençà', i n'ha destacat el 'ferm compromís amb el medi, amb el feminisme i amb l'esquerra'.

En un comunicat Ca Revolta diu: 'Josep-Vicent estava malalt aquests darrers anys. El seu adéu ens deixa, tanmateix, una mica perplexos. Però amb una perplexitat activa, incisiva i iconoclasta.' Acció Cultural del País Valencià també s'ha sumat al dol afirmant que els valencians perdien 'un home que ha estat una referència durant dècades'. L'editor i president d'Acció Cultural del País Valencià (ACPV), Eliseu Climent, ha recordat l'escriptor valencià Josep Vicent Marquès com una persona situada 'sempre més enllà de 'l'establishment' del país'; introductor de nous valors com l'ecologisme o el nacionalisme quan 'ningú no en parlava'. Per Climent, 'més enllà del valor personal com a amic', el País Valencià i els Països Catalans 'perden una persona de referència'. Malgrat aquesta 'pèrdua tristíssima', 'queda la seua obra, amb llibres com 'País perplex', 'Amors impossibles' i 'Tots els colors del roig', una herència molt útil'.

Esquerra Unida del País Valencià ha dit a través de la seva coordinadora, Glòria Marcos: 'La pèrdua de Josep Vicent Marqués ens deixa sense un dels pensadors més importants del País Valencià i sense una figura clau de la universitat valenciana.'

Nat el 1943, fou, durant dècades, Josep Vicent Marqués un dels representants intel·lectuals de l'esquerra valenciana. S'havia destacat com a militant de grups nacionalistes clandestins: Moviment Social-cristià de Catalunya, Germania Socialista, Partit Socialista Valencià. En les eleccions del 1979 fou candidat al senat espanyol per una coalició de grups de l'esquerra valencianista. Marquès, que sempre mantingué una actitud iconoclasta, pregonà durant la campanya un lema que es féu popular: 'Ni fam, ni fum ni fem'.

la mort de sebastià salellas

Hem tingut el gran plaer de compartir moments històrics amb tu. Victòries i alguna derrota. Però dins nostre, molt més que tot això, ens quedarà per sempre en el record una gran persona, un extraordinari lluitador: un company, un amic.

Expressem el nostre més sentit condol per a la família i amistats.

Perdem un dels grans, que tanta llum i força ens ha donat.

Fins sempre, Sebastià,

ojala cobrara mil euros

-El poco sospechoso de prácticas antisistema, el diario digital 20 Minutos, abrió un Foro para que sus lectores opinaran sobre el tristemente famoso mileurismo. Las respuestas dadas por los lectores y lectores de ese medio, describen la situación que viven millones de personas. A modo de ejemplo, en "Leer más" hemos colgado algunas de esas opiniones. Si plantearan a continuación la pregunta de cuántas horas cotiza la empresa por usted, las respuestas también serían interesantes.



I
llevo 2 años en un laboratorio dental haciendo más que la persona que esta de oficial de 1ª de administrativo cobrando solo 650 euros por 8 horas sin parar , tengo que hacer todo lo del ordenador pues ella si la sacas del programa de facturar no sabe más, ni poner un fax(ella cobra más de 2000Euros).
Alguien sabe las diferentes obligaciones de una auxiliar administrativo y un oficial administrativo.
Aparte de todo el convenio colectivo de protesico dental esta pasado desde el año 2006 no sacan uno nuevo.
Espero dentro de 10 años llegar a los 1000 euros.



II
Tranquilo/a yo llevo varios años en la crysler , trabajo 9 horas y solo cobro 800 euros , no se quienes cobran lo que hace poco ponia en el periodico 1900 euros......uy perdon se me olvidaba que Rajoy cobra 8000, yo quiero un cero más de los suyos.



III
Un Oficial Administrativo por Convenio cobra más que un Auxiliar Administrativo. Aun así, la diferencia no es de 1000 euros (por convenio). Pasado verano tu convenio se revisa, si no recuerdo mal. Subirá creo un 4% tu salario (creo eh)


Saludos


IV
Yo llevo 4 años y medio en una empresa.Soy peón,y resulta que en octubre entraron varios inmigrantes(un búlgaro,un polaco y un ucraniano),y resulta que quitándoles lo mismo que a mí cobran 1200 euros,xq les dan una ayuda del gobierno bla bla bla.Gracias señor gobierno para que me sirva la antigüedad para comerme los mocos y no llegar a 1000 eurista xq no llevgo ni a 900.



V
Peon.. sólo 900 €?


Si que está mal el tema.....



VI
La ostia, estamos en la zona tercermundista de Europa. Estamos en el país del chanchullo, el oficial de 1ª que no sabe hacer la o con un canuto y cobra más que tú(que eres el que realmente trabaja), yo creo que es hijo o familiar de...enchufadossss o han hecho cosas sexuales por ahi. porque sino no me explico. Dan privilegios a la inmigración y a los nativos que nos den. Un día va a ocurrir una locura y tendremos que emigrar haber si nos tratan igual que a ellos. Saludos.



VII
Por la universidad la cosa tampoco está muy allá: 27 años, becario, 1000 euros al mes. Por supuesto, libros, cursillos, congresos, material informático, y demás, también lo tengo que cubrir con mi sueldo. Y de las horas que hay que meterle a esto, mejor no hablemos. Digamos que la luz del sol y yo algún día tendremos un bonito reencuentro.
No estoy descontento con lo que hago (sarna con gusto, no pica), pero si pudiese volver atrás, habría optado por un grado superior seguramente y en otra área.
El problema de España es que nos han metido en Europa sólo para algunas cosas, como las ayudas, pero a la hora de la verdad, las empresas saben que este mercado es muy diferente al resto de países: Francia, Alemania, Inglaterra... Allí los sueldos son más altos por lo general. Y hay una gran mentira que nos han metido en la cabeza para que nos callemos: la farsa del nivel de vida. Claro como el nivel de vida es más alto, los sueldos son más altos. Falso. Qué nivel de vida ni que pollas. Vete a un supermercado del centro de europa y haz la misma compra que haces aquí en España: prescindiendo de aceites y vinos, que por esos parajes tampoco son muy consumidos, la diferencia en el carro de la compra, si sabes comprar, apenas se nota.
El único sitio que creo que lo tienen peor que nosotros es Italia, donde por lo general, la vida va más cara que aquí y los sueldos aún son más bajos para los curritos. Eso sí, políticos y empresarios allí son reyes.
Nos hace falta una "guerra de la juventud" ya, y no hablo de rebeliones violentas, sino de respuesta civil ante el abuso del Estado.





VIII
Hola, yo tambien estudie en la universidad y estuve de erasmus en Austria, despues de ver las posibilidades que tenia aqui en austria, y..comparandolas con las posibilidades en Malaga, que es de donde vengo, decidi quedarme a trabajar aqui.


En mi primer ano de trabajo ya me pagan desde el principio como un Ingeniero Electronico, digamos unos 2000 minimo netos al mes, con 26 que tengo.


El nivel de vida es casi igual que el de espana, con excepcion del aceite de oliva,el pescado, claro esta y todo lo relacionado con la cosmetica, peluqueria, esteticiens...por lo demas todo esta mas o menos igual. El diesel y la gasolina tambien un poco mas caros, hoy 1.32 diesel, 1.24 gasolina super.


Estoy contenta con mi sueldo y con mi trabajo pero, por qué para poder cobrar un sueldo digno tengo que irme de mi pais?? somos un pais menos avanzado que el resto de europa?? algo falla en este gobierno y en espana en general.



IX
Creo que se puede contar con los dedos de una mano quienes cobran 1000 €. La mayor parte de empleos ofrecen un sueldo ridículo, y tienes que ser pluriempleado y matarte a trabajar para reunir algo decente
Con los precios por las nubes y los salarios por los suelos pinta muy mal la cosa

Convocatòria de la V Marxa per la Desmilitarizatció de aitana

Un any més, procedents de diferents punts de la nostra geografia, tornarem a donar-nos cita en la Serra d’Aitana persones que acudirem a esta bella muntanya de forma individual o al costat d’altres persones dels nostres col•lectius. Som gent diversa però amb un denominador comú. A tots i totes ens agrada la nostra terra i els nostres muntanyes; pensem que la nostra naturalesa és un valor que hem de protegir i conservar. També som persones que creiem en el valor de la Pau, i aspirem a un món sense guerres, sense exèrcits i sense injustícies. És per això pel que ens dol vore la serra més alta i potser una de les més belles de la nostra província agredida mediambientalment i hollada per la bota militar. És per això que ens resulta detestable que l’Aitana siga un espai al servici del militarisme, que en ella l’exèrcit tinga instal•lacions operatives que estan col•laborant amb la guerra.

Per això ens donarem cita el DIUMENGE QUE VE, 25 DE MAIG en el Port de Tudons (carretera Sella - Alcoleja) per a realitzar la V Marxa per la Desmilitarizatció de la Serra d’Aitana.

Com sempre hi ha tres punts per a quedar:

Alacant. A les 8’30 h. a la plaça de bous
Elx. A les 8’15 h. a l’estació d’autobusos
Alcoi. A les 9’00 h. a la Plaça d’Al-Azraq.

El punt de trobada per als que veniu des d’altres llocs és el Port de Tudons (carretera Sella-Alcoleja) a les 10’00 h. A esta hora esmorzarem en el mateix port i realitzarem el tradicional acte reivindicatiu davant de l’entrada de les instal•lacions militars prohibides a la ciutadania.

L’horari d’activitats serà el següent:

10’00 h. Esmorzar en la pinada del Port de Tudons
10’30 h. Acte polític reivindicatiu (lectura del manifest) davant de la porta de la reixa que tanca les instal•lacions militars
10’45 h. Marxa a peu per pista forestal fins a la Font de l’Arbre
11’45 h. Taller sobre el militarisme, i altres activitats
14’30 h. Dinar

També està previst que les persones que ho desitgen puguen pujar a la cima d’Aitana (bé, exactament a la cima no, que està dins del recinte militar i ens prohibixen accedir a ella). El grup que es forme per a pujar a la part alta eixirà en quant finalitze l’acte polític. La pujada serà amenitzada per una persona que ens anirà ajudant a descobrir les riqueses naturals de la muntanya, a manera d’itinerari guiat.

Coses que cal portar:

Barret o gorro, i crema solar qui tinga la pell delicada
Aigua
Calçat còmode per a caminar pel camp
Aliments per a l’esmorzar i el dinar

Serà molt ben rebut qualsevol instrument musical, així com el fet que algú ens propose jocs o dinàmiques de grups.

Vos esperem!!

Recolzen la Marxa: Colla Ecologista La Carrasca-Ecologistes en Acció, Grup Antimilitarista Tortuga, Partit Comunista dels Pobles d’Espanya (Alacant), Maulets (Alcoi), Ecologistes de la Marina Baixa, Col.lectiu per la Cultura de Pau i Noviolencia del Comtat i L’Alcoià i més gent a títol particolar que ama la seua terra i cree en un món sense guerres i sense exèrcits.

Bulevard, Uixola...

Que el Partit Popular és políticament allò que a Alcoi diem fum de canyot és ja tot un axioma en el món polític nostre. I on més ho podem comprovar és en el tema de l' urbanisme. La política urbanística del PP alcoià gira al voltant de dos eixos: submissió total a les empreses urbanístiques i presentacions fantasmagòriques de grans projectes que no comencen ni acaben - si acaben- quan deuen.
En el primer dels casos, l' Ajuntament popular no té cap inconvenient en donar carta lliure a les empreses urbanístiques. Que facen el que vulguen. Ells miren cap a un altre costat. Tenim els exemples de La Ratjola, L' Estambrera, La Rosaleda, el golf i l' hotel de la Font Roja. Fan el que volen, i no dubten en passar per damunt de qualsevol criteri artístic, cultural i, o ecològic. Molt fort, tio, però el poble d' Alcoi els dona la majoria. La veritat siga dita que jo encara faria més desgavells. Al final tornaré a guanyar les eleccions.
El segon punt és el de les presentacions fastuoses de grans projectes amb Sedano en primera fila (que seria d' aquest home sense si no s' haguera inventat la fotografia). Projectes que després o no es duen a terme o tarden una eternitat en acabar-se. Sempre ha estat norma en l' urbanisme alcoià no acabar mai una obra en el termini fixat. Mai, i siga quin siga el color del govern municipal. Però, collons, el PP local ja està duent-la a la seua màxima expressió.
Quan es realitzaran les obres de consolidació del castell de Barxell? Per quina raó el seu propietari fa el que li dona la gana?
Per què les obres de l' aparcament de l' Uixola es van parar? Quan s' acabaran?
Què passa amb el bulevard, projecte estel·lar del PP local? S' acabaran les obren algun dia o abans aplegarà el dia del Judici Final?.
I que em diuen del Museu dels Bombers i de les obres de l' edifici de Correus al Terrer?
I l' institut de Batoi? Fa tres anys deurien d' haver començat les obres. Per Nadal es va anunciar "urbi et orbi" que al primer trimestre del 2008 començarien. Res de res. Ja saben les altres obres dels altres col·legis d' Alcoi. Ni començaran ni acabaran quan diuen per moltes fotos que es facen anunciant l'"imminent" començ de les obres. Ja ho saben els de l' Escola d' Arts, Miguel Hernández i Andreu Sempere. La licitació de les obres no vol dir que vagen a començar. L' exemple el tenim, de nou, en l' institut de Batoi.
I el tren Alcoi-Xàtiva? Ací, cal dir, les culpes del seu estat corresponen per igual al PSOE i al PP. Junt a l' urbanització de la Plaça d' Al Azraq i les obres de restauració del castell de Barxell, és la vergonya política més gran que té Alcoi. I ara diuen no se que de fer una estació comuna per al tren i el bus. Parole, parole, parole, com diuen els italians i la cançó. I ja són molts anys de paroles. Com tothom sap, l'estació d' autobusos d' Alcoi és il·legal. I, a més, l' Ajuntament d' Alcoi no té un clau. I està clar: "fastos, festejos y comidas" se' n duen molts diners del pressupost municipal, a més del sou del senyor alcalde i demés regidors, que se'l van pujar un 10% no més celebrades les eleccions municipals. Vergonyós també per a un poble tindre l'estació de tren que tenim.
I deixem per al final allò que afecta a la Font Roja. Serà el primer parc protegit on es construisca un hotel i sols estic esperant el nom de l' empresa que va a edificar-hi un hotel. És per fer-li un boicot . Això sí, si açò va al jutjat, com sempre l' Ajuntament perdrà el plet.
L' oposició? Bé, gràcies.
I les entrades de Moros i Cristians d' enguany? Bé gràcies. Com sempre: talls, música de cassette, festers i no festers passant per mig l' entrada, fotògrafs i videos també pel mig, músics sense uniformitat, cabos d'esquadra -sobretot moros- sense molta idea, Cops en la carrossa sense capa i casco i escrivint història gent que no és historiadora. Normalitat absoluta.
I, com ja és tradició en un servidor, voldria acabar amb un Delenda est Carthago . Espere en candeleta el nom del fester que va anar al Barranc del Sint a provar el seu trabuc i també espere alguna declaració explicant la raó per la qual la policia municipal no va acudir al dit lloc quan va ser requerida. Entre que les ambulàncies apleguen tard i la policia tria quins requeriments fer cas, mare meua quin poble, perdó ciutat.

sobre la llibertat d'expressió

Dijous passat Ràdio Associació feia el lliurament dels seus Premis anuals. En el transcurs de la cerimònia el periodista Queco Novell va fer un discurs discutint on són els límits de la llibertat d'expressió, no només en el camp de la sàtira política però lògicament incidint de manera especial en el terreny que l'ha fet especialment popular. Novell, un periodista amb dècades d'experiència professional a l'esquena, considera en aquest discurs que publiquem de forma completa que no tot s'hi val però que alhora sense llibertat d'expressió simplement no hi ha llibertat.


"Lamento no ser massa original, però em veig obligat a començar aquesta xerrada sobre la llibertat d’expressió i els seus límits, si és que en té, amb una cita del gran Perich. El mestre deia: “gràcies a la llibertat d’expressió avui ja és possible dir que un governant és un inútil sense que et passi res. I al governant tampoc”. Deixo a la vostra consideració el considerar si el Perich tenia o no raó.

Imagino que estarem d’acord si dic que la llibertat d’expressió és un dels bens més preuats que pot tenir qualsevol país. El be màxim. Sense llibertat d’expressió no hi ha llibertat. Puc afirmar amb el cap ben alt que actualment formo part de l’equip de dos programes que gaudeixen d’un dels nivells de llibertat d’expressió més alts que mai he conegut com a professional. Tant a RAC1 amb Minoria Absoluta, com a TV3 amb Polònia la llibertat d’expressió és total i convé dir-ho perquè tots dos programes tenen unes característiques que permetrien posar en pràctica aquest concepte tant antic i alhora tant modern com és el de “la censura”. I ho dic també perquè em sento amb el deure moral de dir-ho amb veu alta. Penso, d’altra banda, que vivim en un país amb un alt grau de llibertat d’expressió. El problema, com deia aquell, no és que no et deixin dir el que penses sinó que et sentin.

Llibertat d’expressió significa poder dir-ho tot?. Aquí ja topem amb el primer problema. No segons el meu parer perquè “tot” és un concepte que, segons com s’entengui, pot esdevenir una trampa que serveixi per fer un mal ús de la llibertat d’expressió. Una escletxa per on colar-hi desqualificacions personals, factors de la vida privada de les persones, burles sobre les deficiències físiques o psíquiques de la gent. Sobre aquest últim aspecte algú em pot dir: “doncs llavors perquè imiteu al Xavier Trias remarcant de forma exagerada la seva forma de parlar?”, i jo li contestaria, primer, perquè el Xavier Trias parla així. Segon perquè ell és el primer a riure-se’n. I finalment, perquè potser no és tant important com l’imito sinó què li faig dir. Recordo que una vegada ens va explicar que l’endemà de ser nomenat conseller de Sanitat del govern català un assessor li va preguntar quin dia de la setmana li anava bé per dedicar una hora al logopeda. Sorprès, el conseller va respondre “a mi no m’han fet conseller per parlar correctament sinó per dirigir la sanitat catalana”. Com demostren els fets. mai va arribar a anar al logopeda.

Així doncs ens trobem que, sempre segons la meva forma de pensar i actuar, un dels límits de la llibertat d’expressió és aquest, podríem dir-ne un límit ètic. Personalment també deixaria de dir alguna cosa si afectés qualsevol operació relacionada amb la seguretat de les persones. Molts col-legues periodistes s’han trobat davant d’una circumstància com aquesta: per exemple, estar al corrent d’una imminent operació policíaca i guardar silenci per no malbaratar-la. Ara bé: també cal dir que normalment aquest silenci s’acostuma a cobrar en forma d’alguna exclusiva posterior i gairebé sempre relacionada amb la investigació que segueix a la operació policial.

I en el meu terreny, el de la sàtira política?. En la feina que faig actualment, tots sabem quins en son els límits. Normalment sempre que ens ho pregunten responem que aquest límit el marca el sentit comú. Per dir-ho d’una altra forma: tots sabem quin tipus de gag hauríem de fer si volguéssim que ens tanquessin el programa cinc minuts després de la seva emissió. Us en podria dir mitja dotzena de memòria. Però estic convençut que es tractaria d’un gag fet amb l’únic interès de comprovar si la corda es trenca de tant tibar-la, un gag basat més en les formes que no pas en el contingut.

Estic parlant d’autocensura?. No, de cap de les maneres. No per deixar de fer un gag d’aquestes característiques deixem de dir res. Es pot dir el mateix de forma més subtil. I us asseguro que és molt més difícil perquè la brotxa és molt més fàcil de fer anar que el pinzell prim, el del matís. I a part d’això, em pregunto si cal, si és aquesta la nostra feina. La nostra feina és passar l’actualitat pel filtre de la sàtira, una cosa semblant a posar-la davant d’un d’aquells miralls del Tibidabo que ens deformen mentre no deixem de ser nosaltres mateixos. La nostra feina no és veure si trenquem la corda, no és veure si muntem un sidral, veure si algú ens porta al jutjat i ens fem famosos. A mi que el Jiménez Losantos ens amenaci amb enviar-nos la guàrdia Civil o amb portar-nos al jutjat, com ha fet recentment, no m’excita particularment, no penso que la meva carrera professional hagi arribat al seu punt més alt perquè aquest individu prengui aquesta mesura (que al final no l’ha pres com a bon bocamoll que és). A mi el que m’excita i m’interessa és seguir fent gags on, si cal, hi aparegui aquest locutor amb l’objectiu de venir a explicar alguna cosa i, de passada, que faci riure.

En més d’una ocasió he comentat que fent aquesta feina que faig ara em trobo gaudint d’un grau de llibertat d’expressió més gran del que jo havia experimentat fent de periodista seriós, entre cometes (tot i que sovint em pregunto quan era més seriós, si ara o abans). Evidentment parlo única i exclusivament de la meva pròpia experiència personal. Cadascú se sap lo seu. I això em porta a fer una reflexió: per què l’humor i la sàtira passa per aquest bon moment de llibertat? Per què el poder, i no em refereixo exclusivament al poder polític, no intervé en els continguts d’un programa d’humor i en canvi no dubta a fer arribar les seves queixes als responsables dels diaris, ràdios o televisions per segons quines informacions han publicat?. Deu ser per allò que s’ha dit sempre que els periodistes son polítics frustrats i els polítics periodistes que no han arribat a ser-ho.

Hi ha una llarga tradició d’intervenció del poder en els mitjans públics i privats i, en canvi i sortosament, no n’hi ha tanta en que el poder fiqui els nassos en el contingut d’un programa d’humor. És clar que quan ho ha fet, no ha estat per mirar de llimar o pulir continguts sinó, directament, per carregar-se’l. Que ningú intenti endevinar si estic parlant d’algun cas concret i proper: parlo de forma general. I deixeu-me obrir un petit parèntesi: així com abans deixava ben clar l’alt grau e llibertat d’expressió que disfrutem tant a Minoria Absoluta com a Polònia, vull també posar l’accent en l’altíssim grau de comprensió i sentit de l’humor de la immensa majoria dels polítics que parodiem. No és fàcil veure’s parodiat cada dijous a la televisió. Tanco parèntesi.

Tant parlar del bon moment de llibertat d’expressió que viuen els nostres mitjans i segurament algun de vosaltres deu estar pensant en la famosa portada del Jueves retirada dels quioscos per una caricatura del príncep Felip i la Letizia. I és cert que encara hi ha qui no voldria veure més bufons que aquells que fan un humor blanc i innocent. Però en general, l’humor d’aquest país gaudeix d’un nivell molt alt de llibertat. Perquè de portades com la que un jutge va censurar, els amics del Jueves n’han fet a cabassos (és cert que potser mai personatges d’aquella alçada havien sortit fornicant!) i de fet els responsables d’aquest revista han publicat posteriorment a aquests fets un especial dedicat exclusivament a la família reial espanyola i no ha estat pas censurat ni retirat del mercat.

Abans he esmentat el Losantos i ara en reprenc el fil perquè voldria parlar de la llibertat d’expressió mal entesa, sempre segons el meu parer. Algú pot pensar, i de fet hi ha molta gent que ho pensa, que sort en tenim de la llibertat d’expressió gràcies a la qual aquest locutor pot dir el que pensa cada matí des de l’emissora dels bisbes. Aquest argument només el defensen els qui aplaudeixen Losantos cada matí i per mi aquest és un mal plantejament de la llibertat d’expressió. D’aquesta sempre en serem defensors però sempre i quan sigui per dir la veritat. És molt fàcil emparar-se en la llibertat d’expressió per deformar la realitat amb interessos exclusivament polítics o empresarials. No sortiríem d’aquí fins demà si repasséssim la llista de mentides que es diuen des de l’emissora episcopal i no només per part del Losantos que és qui s’emporta la fama, a banda que penso que tampoc cal ara castigar-vos amb recordar-les de nou. Però ho dic perquè això de la llibertat d’expressió té uns límits molt prims i cadascú se l’agafa com més li convé. Poseu-vos a tremolar quan algú invoca constantment a la llibertat d’expressió: de tant invocar-la s’acaba malmetent. És cert que es veu amb estupor la impunitat judicial que gaudeixen els que dia sí dia també s’inventen persecucions lingüístiques i d’altres animalades però la solució tampoc passa per prohibir. Ja se’ns prohibeixen prou coses. El que vull dir és que si no ens agrada el que diu un diari es tracta de no comprar-lo més. Si no ens agrada el que diu una emissora de ràdio, es tracta de no escoltar-la. I si no ens agrada un determinat programa de televisió, doncs no el mirem. Ningú ens obliga a llegir, escoltar o veure. El millor càstig, tenint en conte que premsa, ràdio i televisió son, sobretot, negocis d’uns particulars, és la indiferència. Tots hem comès l’error de reproduir les animalades que es diuen des de l’emissora dels bisbes sense adonar-nos que l’únic que fèiem era augmentar l’audiència d’aquesta emissora. Amb tot, també és cert que hi ha d’haver alguna manera de no deixar impunes les menties que es diuen en nom de la llibertat d’expressió.

Un altre exemple dels qui s’omplen la boca amb la llibertat d’expressió és l’enrenou desfermat arran de la recent desaparició del programa de televisió del Tomate. Ara fa uns mesos fou tret de la programació i els responsables de la cadena on s’emetia van justificar-ho pel descens de l’audiència. Com sabeu la majoria, el Tomate es dedicava a repassar aspectes de la vida del que en diuen “famosos” de forma equivocada perquè abans el “famós” ho era per la seva feina i ara la majoria dels que surten en aquests programes ho son per tot menys per la seva feina. Doncs bé: quan van tancar el Tomate es va parlar d’atemptat a la llibertat d’expressió i flac favor es fa a aquest bé tant sagrat si se’l fa servir d’aquesta manera.

Darrerament ha entrat un nou factor a tenir en compte en tot aquest debat com és el religiós. Tots sabem les conseqüències que comporta publicar una caricatura de Mahoma: amenaces als seus autors i als mitjans que ho publiquen, aldarulls, etc.. Sovint ens han retret que fem tanta conya del Papa i en canvi passem de puntetes sobre el fanatisme islàmic. Comprenc que algú se senti ferit per la imitació del Papa però ara desvetllaré un secret que fem servir a l’hora de valorar si estem apretant massa o no. Davant d’un guió que pot aixafar diversos ulls de poll del tema religiós, el passem a un guionista catòlic-practicant que tenim perquè li dongui un cop d’ull. Qui millor que un especialista en la matèria per dir-nos si ens passem molt o no tant. Tornant, però, a les caricatures de Mahoma deixeu-me dir una cosa que, particularment, em toca molt la pera: (pregunta) la meva defensa a ultrança de llibertat d’expressió m’obliga a tolerar que els manifestants en contra d’aquestes caricatures exhibeixin pancartes amenaçadores contra els seus autors?. Imagino que ens trobem davant d’una contradicció que només podem suportar si els fonaments son forts.

Una altra contradicció. La llibertat d’expressió passa per tolerar, per exemple, que una organització nazi posi en dubte el genocidi dels jueus?. Cal un reforç jurídic davant d’informacions clarament racistes? Internet, sinònim de molts aspectes beneficiosos però també molts d’altres de perniciosos, no posa les coses precisament fàcils en aquest aspectes. A Internet hi podem trobar de tot, potser fins i tot massa. La vella i romàntica teoria que ens ensenyaven a la facultat de periodisme segons la qual cal comprovar i contrastar les fonts d’una informació abans de publicar-la se n’ha anat a pastar fang amb l’arribada d’Internet. Per fí ha triomfat el canalla que va dir allò de “que el contrast d’una informació no t’aixafi una exclusiva”. Ara sembla que ja val tot. I no sé dir si tot s’hi val... O no ho sé dir o potser em fa por pensar que NO tot s’hi val. Quina credibilitat hem de donar a unes informacions que, sovint, no venen ni signades? O a confidencials que es limiten a penjar informacions que publiquen alguns diaris donant-li un toc més groguenc perquè cridi més l’atenció?.

Amb un telèfon mòbil qualsevol pot penjar a internet la foto de qualsevol altre en pilotes en una platja el mes d’agost. Això és llibertat d’expressió o can pixa directament?. Ho pregunto perquè potser soc jo qui ho tinc malentès. Prestigiosos mitjans han fet campanyes a les seves webs en que conviden al personal a ser “periodista” davant de qualsevol fet del que en siguin testimonis privilegiats. Fantàstic! Ja no cal que ningú t’ensenyi l‘ofici de periodista.

Com veieu, son molts els dubtes que m’envolten sobre els límits de la llibertat d’expressió. I no conec massa gent que els tingui clars. Potser l’únic que tinc clar és, com deia al començament, que sense llibertat d’expressió NO hi ha llibertat i que, per tant, l’haurem de cuidar amb la cura en que es tracta un nadó. Cuidar que ningú ens la robi. Cuidar que ningú no en faci un mal ús. I mentrestant a veure si algú un dia algú en troba els límits d’una punyetera vegada per poder dir el que acabo de dir amb només una frase.

Moltes gràcies."

Iñaki Errazkin entrevista a Andrés Vázquez de Sola

P.- Maestro: Tú fuiste uno de los pocos españoles que vivieron in situ el llamado Mayo Francés, ¿qué hacías allí?


R.- Vivia mi exilio dorado del que no debí salir nunca.



P.- ¿Es verdad que bajo los adoquines está la playa?

R.- Esa segunda Revolución Francesa está tan llena de contradicciones que sólo se puede hablar de ella en coña. La parte positiva era ver a los franceses, siempre tan distantes, tan estirados, aproximarse sin complejos a los corrillos repartidos por todo el Barrio Latino, en donde podiamos tropezarnos y entablar conversación con Jean Paul Sartre, con Simone de Beauvoir, con Jean Louis Barrault, con la otra gran Simone, la Signoret, o con su marido, Yves Montand. Todo el mundo se llamaba camarada y se tuteaba. Los obreros no reivindicaban aumento de salarios, sino, como estaba escrito en la enorme explanada de Renault en caracteres que sólo podían leerse desde el aire, DIGNIDAD. Los enseñantes en huelga, tampoco: Su exigencia era relativa a una reforma pedagógica que les permitiera enseñar y educar mejor a sus alumnos... Ésta es la parte subjetivamente positiva de esta revolución que comenzó porque los estudiantes internos en la Universidad de Nanterre pretendían seguir en la cama con sus novias, sus parejas o sus ligues después de las diez de la noche, saltándose el límite establecido por las normas vigentes hasta entonces.



P.- ¿Qué pasó con el espiritu del 68? ¿Se fue a tomar copas con el de Ermua?

R.- Los estudiantes, huelguistas o juerguistas, no eran en el fondo sino unos minifachas vestidos de anarquistas de derechas, la prueba: dónde han acabado todos. Pero, esto dicho, si los partidos políticos y los sindicatos hubiesen estado a la altura, viendo la respuesta popular, habrían podido hacer una verdadera revolución, incruenta, aunque el NODO diera imágenes dantescas de las manifestaciones y la supuesta represión. De Gaulle, perro viejo, sabía que era mejor no dramatizar, sino esperar a que se aproximaran las vacaciones y los huelguistas exigieran la apertura de las gasolineras: Lo consiguió. Como los sindicatos triunfaron pírricamente consiguiendo aumentos salariales ridículos que, por otra parte, nadie había pedido...



P.- Cuéntanos cierta anécdota sobre Jean Paul Sartre...

R.- Sartre, como cualquier persona generosa, tomó partido hasta mancharse, como diria gabriel Celaya. La Policia no se atrevía con él, aunque se metiera él mismo en el furgón, pero la derecha cerril se la tenía jurada. Creo que en tu pregunta me pides que te hable de mi relación –indirecta- con Sartre: Pues bien, yo iba a comer a diario al Dôme, justo antes de que Sartre pasara frente al restaurante, para dirigirse a La Coupole. Entonces yo, devoto lector del pequeño y malformado –en el sentido físico- filósofo, salía discretamente y lo escoltaba a cierta distancia, hasta verlo entrar sano y salvo en su restaurante preferido, donde lo esperaban sus amigos. Posteriormente, Simone de Beauvoir tuvo conocimiento de mi condición de guardaespaldas espontáneo de su compañero.



P.- Han pasado cuarenta años, ¿cómo ves el mundo en mayo de 2008?

R.- Sea cual sea el juicio que hoy, cuarenta años después, podamos hacer de aquel mayo de 68, para quienes lo vivimos en aquel entonces era muy distinto, era apasionante. Aunque fuera una gamberrada, una boutade estudiantil de corte anarco-fascistoide y terminara en agua de borrajas, pienso que si hoy día se repitiera y lanzáramos los adoquines adecuadamente, tal vez llegaríamos a la playa...