Centenari enric valor

diumenge, de juny 22, 2008

accidentes laborales articulo de angeles maestro


Día tras día asistimos a la noticia de muertes por accidentes de trabajo, cada vez más arrinconada en los informativos y jamás objeto de debate en los mayores instrumentos de manipulación masiva, los tertulianos. Estas noticias son algo incómodo que tiende a ocultarse pudorosamente y que jamás genera reconocimiento oficial, ni casi social, más allá de la solidaridad de los compañeros y compañeras.



La escalada de accidentes mortales de trabajo, y de todos los demás, a penas produce algo más que una declaración de los "agentes sociales", sin consecuencia práctica alguna que no sea el consabido, y más que jugoso, incremento de los fondos destinados a formación gestionados por patronal y sindicatos.


Cuando se sacralizan el mercado y la competitividad, y la tasa de paro es un indicador macroeconómico más, subordinado a otros objetivos como el control de la inflación, es políticamente incorrecto recordar que el desempleo, la precariedad y el conjunto de condiciones de trabajo, son causa directa de enfermedad y muerte prematura.


La mejor expresión de la esencia depredadora del capitalismo es la relación directa entre desigualdades sociales y condiciones de vida – la más importante de ellas es la situación laboral – , el nivel de salud y las probabilidades de morir.


Las sucesivas reformas laborales realizadas por los diferentes gobiernos desde la Transición, la primera de ellas se incluyó en los mismísimos Pactos de la Moncloa, han tenido como objetivo central hacer de la precariedad, es decir de la temporalidad, la inseguridad, el alargamiento escandaloso de la jornada de trabajo y los salarios de miseria, el elemento estructural de las relaciones de producción en nuestro país. Marx lo demostró y 150 años después, la realidad obcecada lo confirma: la correlación de fuerzas manda y cuando los "representantes" de los trabajadores han aceptado la filosofía del enemigo de clase, y no hay aún expresión organizada de la fuerza de la clase obrera, la derrota está asegurada.


Los accidentes de trabajo y las enfermedades profesionales, a pesar de que la palabra accidente expresa la idea de que se trata de algo fortuito e imprevisible, son perfectamente evitables, ya que por definición se producen mediante la realización de una actividad diseñada por el ser humano que puede revestir modalidades diferentes o, más aún, no realizarse si el daño que produce es importante. Es un problema de prioridades sociales: la salud o la plusvalía.


Más allá de los estremecedores datos generales que refejan que cada día mueren cuatro trabajadores por la falta de medidas de seguridad suficientes y cuarenta se lesionan gravemente por el mismo motivo, los hechos muestran que la desregulación, las subcontratas masivas, y la temporalidad, determinan el incremento de accidentes y enfermedades profesionales y condicionan el subregistro de los mismos.


Los datos son contundentes:


La temporalidad en el Estado español triplica la media de la Unión Europea y ocupa el vergonzoso primer lugar en siniestralidad laboral.


Los trabajadores y trabajadoras con contrato temporal sufren el 60% de los accidentes. El contrato temporal va unido a bajos salarios y larguísimas jornadas de trabajo, factores determinantes del riesgo de accidentes.


La extensión masiva de las subcontratas en general y, sobre todo, para la realización de actividades peligrosas, se refleja así: el 81,5% de los accidentes mortales se produce en empresas de menos de 100 trabajadores y el 70% en empresas con menos de 50.


Los accidentes se ceban en los más jóvenes. El 29% de las lesiones que conllevan baja laboral se producen en trabajadores menores de 24 años. En el grupo de edad de menores de 19 años, el 87% de los accidentes con baja laboral se produjeron entre los que tenían contratos temporales.


Todas los factores de riesgo, subcontratación, temporalidad y juventud se acumulan y se exacerban en el caso de los trabajadores y trabajadoras inmigrantes. A todo ello hay que añadir condiciones como el hacinamiento, viviendas en ocasiones infrahumanas, dificultad en la comprensión del lenguaje, nula formación, etc.




En el caso de las enfermedades profesionales, cuyo reconocimiento tiene para el trabajador importantes consecuencias económicas, sociales y laborales, lo más significativo es que aún cuando se considera que un 25,4% de los trabajadores están expuestos a algún agente químico o físico peligroso, se calcula que sólo un 36% se identifican como tal.


El contacto con sustancias o agentes peligrosos tiene una relación directa con el cáncer. A pesar de que los escasos estudios epidemiológicos de mortalidad comparada reflejan incrementos significativos en determinadas zonas industriales, las actuaciones de la administración al respecto pueden calificarse de anecdóticas. La diferencia con las campañas contra el hábito de fumar, considerado una decisión individual, saltan a la vista, a pesar de que la intervención pública contra emisiones y vertidos peligrosos, y el control de su manipulación y exposición en el centro de trabajo tendría una eficacia práctica mucho más importante. Otra vez aparece, abrumadora, la dicotomía: salud o plusvalía, y la complicidad de las administraciones para priorizar esta última es clamorosa.


Es obvio reseñar que la Ley de Prevención de Riesgos Laborales de 1995, que no contempla la intervención decisoria de la autoridad sanitaria en la empresa y que deja sin control a las pequeñas empresas, no altera ni un ápice un escenario de ley de la selva estructural en las relaciones de producción, que no ha hecho más que intensificarse, desaforadamente desde su aprobación. El cinismo con que se repite diariamente que la solución es la formación, en condiciones masivas de temporalidad contractual y cambio continuo sector de la producción entre los trabajadores precarios, tiene como única consecuencia práctica, como he dicho, llenar las arcas de la patronal y los grandes sindicatos.


La situación descrita bien puede calificarse de crimen organizado de la patronal contra los trabajadores, con la complicidad de gobiernos y sindicatos. Como la mafia, no tiene por objetivo la matanza, sino la consecución de beneficios, a cuyo objetivo no dudan en sacrificar la vida, la integridad física y la salud de quien haga falta. La única diferencia es que, en este caso, no se selecciona previamente la víctima. La cantidad de trabajadores y trabajadoras enfermos y muertos, que se repite y aumenta cada día, son sólo datos estadísticos que no merecen alterar ni un ápice el funcionamiento del sistema.


Mientras tanto, las muertes de mercenarios en misiones imperialistas de invasión de otros pueblos y no digamos los atentados de ETA – inclusive los que no producen víctimas - ocupan el primer plano de la actualidad y desencadenan una parafernalia mediática que, a duras penas oculta, su cada vez más escaso seguimiento por el personal de a pié, más allá de la consabida actuación de los cargos públicos, sus guardaespaldas y su clientelas.


Para dar una idea sintética de la realidad que se vive en el Estado español puede valer un último ejemplo. En febrero de este año el Tribunal Supremo sienta doctrina con una sentencia que admite la procedencia del despido de una trabajadora mientras estaba de baja laboral por enfermedad. Antes, en estas condiciones, el despido se consideraba nulo. A partir de ahora, entiende el "Alto" Tribunal que la "pérdida para la empresa del interés productivo en el trabajador" es un valor superior a proteger, por encima del derecho a la salud y al trabajo. Tal atrocidad tiene soporte legal: la reforma laboral de 1994, con gobierno PSOE, eliminó la prohibición expresa de despedir a un trabajador durante la baja laboral.


Esta noticia no tuvo eco en ningún medio de comunicación, salvo una pequeña reseña en el periódico gratuito 20 minutos. Como refleja Joaquín Arriola, las noticias de ese mismo día, 18 de febrero, en los grandes medios fueron las siguientes: "ETA hace estallar una bomba que causa grandes daños en los juzgados de Bergara" (El Correo), "Estalla una bomba ante la puerta de los juzgados de Vergara sin dejar víctimas" (El Mundo). "El PP regulará el uso del velo en la escuela y otros lugares públicos para no discriminar" (ABC). "Rajoy reformará la Ley de Igualdad para evitar el velo en las escuelas" (La Razón). "El PP restringirá el uso del velo en su "contrato" para los inmigrantes" (El País). "Rajoy recurre al miedo, Botín inspira confianza" (Público).


La penetración de la ideología dominante en la mente de la clase obrera a través de los grandes medios de comunicación (falsimedia), con su dosis masiva de tergiversación de la realidad, es vital para mantener la "paz social" en unas condiciones de previsible agudización de la lucha de clases.


La realidad que se avecina, en una situación de profunda crisis económica que apenas ha comenzado a apuntar, con despidos masivos, con el sistema de protección social y laboral reducido a mínimos, y con las cúpulas sindicales dispuestas a pactar lo que sea – y que serán nuevas reducciones de derechos y aumento de la "flexibilidad"- no augura más que nuevos desastres para la clase obrera.


La situación social puede producir estallidos de resultado incierto, si no conllevan la reconstrucción de la ideología y de la conciencia de clase, y se inscriben en nuevas alternativas organizativas que ya empiezan a gestarse.


Una buena noticia acaba de llegar. Los sindicatos CGT y ACTUB, que dieron soporte a la huelga ejemplar de los trabajadores de autobuses de Barcelona y que acabó con una gran victoria, han ganado las elecciones sindicales, han conseguido la mayoría en el comité de empresa y han barrido a CC.OO. y UGT que actuaron como esquiroles durante todo el conflicto.


Con todo el aparato mediático del poder en contra, no hay más alternativa que la lucha organizada que tiene como poderosa aliada la realidad misma que enfrenta la clase obrera y que desencadena en la lucha el enorme potencial de la conciencia de clase, y que es, en si misma, capaz de reducir a cenizas todo su aparato "informativo".


Para cambiar la correlación de fuerzas, única esperanza real, hay que enfrentar – desde nuevas _base_s – la reconstrucción del movimiento obrero.

dissabte, de juny 21, 2008

dimecres, de juny 18, 2008

A CATÓLICA INDIGNACIÓN, DEVOTA PENITENCIA




La Cruzada contra el Mal de los integristas de naranja



17.06.08

Comité Ejecutivo de la Federación Internacional de Ateos (FIdA)





Mientras en Alemania se concede el premio Büchner de literatura al escritor Josef Winkler, cuya obra aborda una descripción crítica de los horrores producidos por el catolicismo, en nuestro país una avanzadilla de cruzados neogóticos conocidos como ?HazteOir.org? consiguen, mediante una simple campaña de envío masivo de spam, que tres de los principales grupos económicos españoles retiren su inversión publicitaria de la cadena televisiva La Sexta por emitir, según aquellos, contenidos ?ofensivos? con los sentimientos religiosos de la mayoría de la población.



El último éxito del caudillo de los ultras, Ignacio Arsuaga, ha radicado en conmover a los responsables de imagen de El Corte Inglés, quienes esta misma mañana, por boca de Ángel Barutell, director de Relaciones Externas de la multinacional, expiaban su pecado ?se habían escondido tras la pantalla de una poco profesional ?central de medios?- y afirmaban estar ?molestos e indignados? por haber sido inducidos a pagar publicidad en cierta diabólica cadena cuya enseña es el número maldito. Días atrás, el director de marketing de El Ocaso, la compañía del sol menguante, señalaba airado que ?no iba a permitir? que su empresa promocionara programas que pudieran ofender a ?cualquier tipo de sentimientos de grupos ciudadanos?. Y antes aún, el pasado día 8, el director de relaciones públicas de la cervecera holandesa Heineken, Diego Antoñanzas, maldecía el ?sesgo laicista? de ?Salvados por??, y corría a retirar su dinero y sus verdísimas bendiciones del programa blasfemo.



El hígado de los ultracatólicos filtrará, ya sin complejos, el caldo holandés, deambulará en éxtasis por los grandes almacenes de don Isidoro y esperará tranquila su jubilación, saboreando las ventajas fiscales de invertir en El Ocaso. Han demostrado estas empresas que el argumento sociológico, antaño empleado con cierto éxito por la Iglesia, puede constituir un factor de riesgo, y que en tiempos de crisis ?o de ?desaceleración económica?- debe optarse por el campo católico antes que por el de la indiferencia religiosa. En definitiva, el dinero tiende a ser apostólico y romano, de derechas, buen consumidor y mejor previsor.



Arsuaga, quizá enturbiado por la mística de la gloria, y animado siempre por las generosas donaciones procedentes de ciertos lobbys fundamentalistas republicanos ?no de esos tricolores que logran cabrear al piadoso Bono, por supuesto, sino de los de americanos del norte- ha hablado de ?un nuevo éxito del movimiento cívico? por la ?auténtica? libertad de conciencia. No negamos la palma, y felicitamos su estrategia. Tememos, desde luego, que la citada autenticidad se deba más a la memoria del catecismo Ripalda que al derecho de todos, pero no puede sorprendernos, especialmente cuando se atribuye a la compañía que financió los carteles de bienvenida a Benedicto XVI para su periplo fallero, o que impide sistemáticamente la distribución de libros críticos con la mafia política de este país, o que patrocina a la cadena de los obispos y del condenado Federico. Pero, en fin, cualquier empresa privada puede actuar como estime conveniente, fidelizar al sector de mercado que prefiera y jugar su baza en el botín comercial, destino ineludible del sudor y de la pena.



Lo verdaderamente interesante, en este caso, consiste en la pérdida real de imagen de los inclinados. Es norma, en todo Estado de derecho, que nadie se someta a las exigencias de un chantaje, porque los fanáticos y los secuestradores se crecen y la amenaza contra las libertades aumenta. Cuando de conciencia se trata, ninguna está amparada por la protección divina ni libre de críticas. Esto, que es tan fundamental en un régimen democrático como el sufragio universal, implica que la libertad de expresión esté por encima de pretendidos escrúpulos personales, y que delitos como el de ?blasfemia? constituyan residuos totalitarios apegados, cual negras garrapatas, al Código Penal.



Jaleados por una opinión pública minoritaria pero persistente, las conquistas de Arsuaga se limitan a las argucias clericales de siempre. Fanáticos y henchidos de fe, al igual que sus iguales de Oriente, los medios empleados no alcanzan, de momento, y por citar una monstruosidad reciente, la contundencia coránica exhibida hoy en Bagdad, con sus más de cincuenta asesinados. Pero las proclamas de estos alucinados yihadistas del Espíritu Santo dejan bien clara su inspiración política, que consiste en defender la fe con la extorsión y en imponer una rígida censura frente a la crítica. Cambian los uniformes y cambian las circunstancias, pero el espíritu ?¡ay!- siempre permanece. Malditos libros sagrados, que impiden el aprendizaje de la auténtica lectura?



A la Conferencia Episcopal le molesta el ?ruido? de los apóstatas, y a los cruzados mágicos de Arsuaga el humor ácido que desvela la miseria y la arrogancia del clero. A nosotros, ateos, no se nos permite sentir la herida de la ofensa. Pero sí, ésta se produce, y ocasionalmente con intensidad. Especialmente cuando los gobiernos y los ciudadanos se arrodillan ante una cruz o una media luna, o cuando Papas, sheiks y prelados claman por la paz y financian la guerra. Ésas son, en el fondo, las verdaderas blasfemias de todo tiempo.



Para esa laya anaranjada, toda crítica a la única y sacrosanta Católica es siempre una crítica impúdica, que ha de ser vengada. Como atestigua el todavía alcalde de Morón, el pueblo creyente sigue cantando a María Auxiliadora, y el poderío económico, al unísono, entona penitencias, rogativas y el mea culpa convenido. Eso sí, ahora, tras lo de Arsuaga y sus secuaces, sin dignidad y sin pantalones?

divendres, de juny 13, 2008

sobre el teatro calderon, javier llopis


Visto el principio, el nudo y el desenlace, ya nadie duda de que la privatización del Teatro Calderón de Alcoy es un enorme "pastissot". Nos hallamos ante una operación indefendible, que huele a la legua a compromiso y a traje a la medida. Es un escándalo que ha conseguido avergonzar, incluso, a sectores del PP local, que no entienden porqué demonios un gobierno municipal tiene que desgastarse en este tipo de componendas.
Hágamos un poco de historia. Un Ayuntamiento se gasta casi 6 millones de euros en la reforma de un teatro. Tras convertir un recinto ruinoso en un espacio escénico magnífico, esta corporación decide renunciar a la gestión del mismo y le entrega el Calderón a una empresa privada, que durante 4 años cobrará una media de un millón anual por gestionar esta infraestructura cultural. Además, esta empresa (la única que concurre al concurso) aplicará unas altísimas cuotas a cualquier entidad alcoyana que quiere utilizar este teatro. A todo esto hay que añadirle que la concesionaria ni siquiera se molesta en nombrar un director alcoyano para cubrir las apariencias y deja la máxima responsabilidad en manos de un ex edil del PP de Altea, claramente situado en los sectores zaplanistas (léase peraltistas) del partido.
Ante este panorama, no es extraño que la oposición en bloque ponga el grito en el cielo. Sin embargo, lo que sí es raro es que el mundo de la cultura alcoyana acoja con un clamoroso silencio la hipoteca de la principal infraestructura cultural de la ciudad. Sorprende que ni una sola de las numerosas entidades locales haya hecho ni el más mínimo comentario crítico hacia una decisión del gobierno municipal que va a infuir de forma muy negativa en su futuro.
Esta paradoja nos sitúa ante las singulares relaciones que existen entre los colectivos culturales y el poder. La dependencia de las subvenciones, sin las cuales estas entidades no podrían sobrevivir, se ha institucionalizado como un instrumento de control y a nadie le extraña que estos grupos miren hacia otro lado cuando una administración hace una barrabasada.

dijous, de juny 05, 2008

ha mort josep vicent marques


Havia estat un referent intel·lectual del nacionalisme, de l'esquerra alternativa, del feminisme i de l'ecologisme

El sociòleg i escriptor Josep Vicent Marquès, mort ahir, serà soterrat al cementiri de València avui, a les 15.30. Vinculat des de sempre als moviments de l'esquerra antiautoritària, fou un dels introductors al País Valencià de l'activisme ecologista i un gran defensor de la igualtat de sexes. Josep Vicent Marquès era molt conegut pels seus articles de premsa i pels seus llibres, especialment per 'País Perplex', que li meresqué el Premi Octubre del 1974, i 'No és natural'. Grups, partits i associacions, a més de la Universitat de València, de la qual era professor, han fet públic el seu condol.

Per la Intersindical Valenciana, Marqués ha estat una figura clau en la lluita per l'alliberament nacional, social i femení del País Valencià. També en la defensa del territori contra l'especulació i la destrucció. En definitiva, ha estat 'un exemple de persona compromesa amb el seu poble i amb el seu país' i per això 'manifesta una profunda tristesa per la seua mort'.

També el Bloc Nacionalista Valencià ha fet públic el seu condol. La secretària d'Organització i portaveu de l'Executiva Nacional del Bloc, Pepa Chesa, ha expressat la 'profunda tristesa' de la formació nacionalista per la desaparició de Josep Vicent Marqués, guardonat amb el premi Bloc d'Honor del partit. Per la dirigent nacionalista, Marqués 'ha estat una figura imprescindible per a entendre el desenvolupament del valencianisme polític de la transició ençà', i n'ha destacat el 'ferm compromís amb el medi, amb el feminisme i amb l'esquerra'.

En un comunicat Ca Revolta diu: 'Josep-Vicent estava malalt aquests darrers anys. El seu adéu ens deixa, tanmateix, una mica perplexos. Però amb una perplexitat activa, incisiva i iconoclasta.' Acció Cultural del País Valencià també s'ha sumat al dol afirmant que els valencians perdien 'un home que ha estat una referència durant dècades'. L'editor i president d'Acció Cultural del País Valencià (ACPV), Eliseu Climent, ha recordat l'escriptor valencià Josep Vicent Marquès com una persona situada 'sempre més enllà de 'l'establishment' del país'; introductor de nous valors com l'ecologisme o el nacionalisme quan 'ningú no en parlava'. Per Climent, 'més enllà del valor personal com a amic', el País Valencià i els Països Catalans 'perden una persona de referència'. Malgrat aquesta 'pèrdua tristíssima', 'queda la seua obra, amb llibres com 'País perplex', 'Amors impossibles' i 'Tots els colors del roig', una herència molt útil'.

Esquerra Unida del País Valencià ha dit a través de la seva coordinadora, Glòria Marcos: 'La pèrdua de Josep Vicent Marqués ens deixa sense un dels pensadors més importants del País Valencià i sense una figura clau de la universitat valenciana.'

Nat el 1943, fou, durant dècades, Josep Vicent Marqués un dels representants intel·lectuals de l'esquerra valenciana. S'havia destacat com a militant de grups nacionalistes clandestins: Moviment Social-cristià de Catalunya, Germania Socialista, Partit Socialista Valencià. En les eleccions del 1979 fou candidat al senat espanyol per una coalició de grups de l'esquerra valencianista. Marquès, que sempre mantingué una actitud iconoclasta, pregonà durant la campanya un lema que es féu popular: 'Ni fam, ni fum ni fem'.

dilluns, de juny 02, 2008

la mort de sebastià salellas


Hem tingut el gran plaer de compartir moments històrics amb tu. Victòries i alguna derrota. Però dins nostre, molt més que tot això, ens quedarà per sempre en el record una gran persona, un extraordinari lluitador: un company, un amic.

Expressem el nostre més sentit condol per a la família i amistats.

Perdem un dels grans, que tanta llum i força ens ha donat.

Fins sempre, Sebastià,

dilluns, de maig 26, 2008

ojala cobrara mil euros


-El poco sospechoso de prácticas antisistema, el diario digital 20 Minutos, abrió un Foro para que sus lectores opinaran sobre el tristemente famoso mileurismo. Las respuestas dadas por los lectores y lectores de ese medio, describen la situación que viven millones de personas. A modo de ejemplo, en "Leer más" hemos colgado algunas de esas opiniones. Si plantearan a continuación la pregunta de cuántas horas cotiza la empresa por usted, las respuestas también serían interesantes.



I
llevo 2 años en un laboratorio dental haciendo más que la persona que esta de oficial de 1ª de administrativo cobrando solo 650 euros por 8 horas sin parar , tengo que hacer todo lo del ordenador pues ella si la sacas del programa de facturar no sabe más, ni poner un fax(ella cobra más de 2000Euros).
Alguien sabe las diferentes obligaciones de una auxiliar administrativo y un oficial administrativo.
Aparte de todo el convenio colectivo de protesico dental esta pasado desde el año 2006 no sacan uno nuevo.
Espero dentro de 10 años llegar a los 1000 euros.



II
Tranquilo/a yo llevo varios años en la crysler , trabajo 9 horas y solo cobro 800 euros , no se quienes cobran lo que hace poco ponia en el periodico 1900 euros......uy perdon se me olvidaba que Rajoy cobra 8000, yo quiero un cero más de los suyos.



III
Un Oficial Administrativo por Convenio cobra más que un Auxiliar Administrativo. Aun así, la diferencia no es de 1000 euros (por convenio). Pasado verano tu convenio se revisa, si no recuerdo mal. Subirá creo un 4% tu salario (creo eh)


Saludos


IV
Yo llevo 4 años y medio en una empresa.Soy peón,y resulta que en octubre entraron varios inmigrantes(un búlgaro,un polaco y un ucraniano),y resulta que quitándoles lo mismo que a mí cobran 1200 euros,xq les dan una ayuda del gobierno bla bla bla.Gracias señor gobierno para que me sirva la antigüedad para comerme los mocos y no llegar a 1000 eurista xq no llevgo ni a 900.



V
Peon.. sólo 900 €?


Si que está mal el tema.....



VI
La ostia, estamos en la zona tercermundista de Europa. Estamos en el país del chanchullo, el oficial de 1ª que no sabe hacer la o con un canuto y cobra más que tú(que eres el que realmente trabaja), yo creo que es hijo o familiar de...enchufadossss o han hecho cosas sexuales por ahi. porque sino no me explico. Dan privilegios a la inmigración y a los nativos que nos den. Un día va a ocurrir una locura y tendremos que emigrar haber si nos tratan igual que a ellos. Saludos.



VII
Por la universidad la cosa tampoco está muy allá: 27 años, becario, 1000 euros al mes. Por supuesto, libros, cursillos, congresos, material informático, y demás, también lo tengo que cubrir con mi sueldo. Y de las horas que hay que meterle a esto, mejor no hablemos. Digamos que la luz del sol y yo algún día tendremos un bonito reencuentro.
No estoy descontento con lo que hago (sarna con gusto, no pica), pero si pudiese volver atrás, habría optado por un grado superior seguramente y en otra área.
El problema de España es que nos han metido en Europa sólo para algunas cosas, como las ayudas, pero a la hora de la verdad, las empresas saben que este mercado es muy diferente al resto de países: Francia, Alemania, Inglaterra... Allí los sueldos son más altos por lo general. Y hay una gran mentira que nos han metido en la cabeza para que nos callemos: la farsa del nivel de vida. Claro como el nivel de vida es más alto, los sueldos son más altos. Falso. Qué nivel de vida ni que pollas. Vete a un supermercado del centro de europa y haz la misma compra que haces aquí en España: prescindiendo de aceites y vinos, que por esos parajes tampoco son muy consumidos, la diferencia en el carro de la compra, si sabes comprar, apenas se nota.
El único sitio que creo que lo tienen peor que nosotros es Italia, donde por lo general, la vida va más cara que aquí y los sueldos aún son más bajos para los curritos. Eso sí, políticos y empresarios allí son reyes.
Nos hace falta una "guerra de la juventud" ya, y no hablo de rebeliones violentas, sino de respuesta civil ante el abuso del Estado.





VIII
Hola, yo tambien estudie en la universidad y estuve de erasmus en Austria, despues de ver las posibilidades que tenia aqui en austria, y..comparandolas con las posibilidades en Malaga, que es de donde vengo, decidi quedarme a trabajar aqui.


En mi primer ano de trabajo ya me pagan desde el principio como un Ingeniero Electronico, digamos unos 2000 minimo netos al mes, con 26 que tengo.


El nivel de vida es casi igual que el de espana, con excepcion del aceite de oliva,el pescado, claro esta y todo lo relacionado con la cosmetica, peluqueria, esteticiens...por lo demas todo esta mas o menos igual. El diesel y la gasolina tambien un poco mas caros, hoy 1.32 diesel, 1.24 gasolina super.


Estoy contenta con mi sueldo y con mi trabajo pero, por qué para poder cobrar un sueldo digno tengo que irme de mi pais?? somos un pais menos avanzado que el resto de europa?? algo falla en este gobierno y en espana en general.



IX
Creo que se puede contar con los dedos de una mano quienes cobran 1000 €. La mayor parte de empleos ofrecen un sueldo ridículo, y tienes que ser pluriempleado y matarte a trabajar para reunir algo decente
Con los precios por las nubes y los salarios por los suelos pinta muy mal la cosa

dimarts, de maig 20, 2008

Convocatòria de la V Marxa per la Desmilitarizatció de aitana


Un any més, procedents de diferents punts de la nostra geografia, tornarem a donar-nos cita en la Serra d’Aitana persones que acudirem a esta bella muntanya de forma individual o al costat d’altres persones dels nostres col•lectius. Som gent diversa però amb un denominador comú. A tots i totes ens agrada la nostra terra i els nostres muntanyes; pensem que la nostra naturalesa és un valor que hem de protegir i conservar. També som persones que creiem en el valor de la Pau, i aspirem a un món sense guerres, sense exèrcits i sense injustícies. És per això pel que ens dol vore la serra més alta i potser una de les més belles de la nostra província agredida mediambientalment i hollada per la bota militar. És per això que ens resulta detestable que l’Aitana siga un espai al servici del militarisme, que en ella l’exèrcit tinga instal•lacions operatives que estan col•laborant amb la guerra.

Per això ens donarem cita el DIUMENGE QUE VE, 25 DE MAIG en el Port de Tudons (carretera Sella - Alcoleja) per a realitzar la V Marxa per la Desmilitarizatció de la Serra d’Aitana.

Com sempre hi ha tres punts per a quedar:

Alacant. A les 8’30 h. a la plaça de bous
Elx. A les 8’15 h. a l’estació d’autobusos
Alcoi. A les 9’00 h. a la Plaça d’Al-Azraq.

El punt de trobada per als que veniu des d’altres llocs és el Port de Tudons (carretera Sella-Alcoleja) a les 10’00 h. A esta hora esmorzarem en el mateix port i realitzarem el tradicional acte reivindicatiu davant de l’entrada de les instal•lacions militars prohibides a la ciutadania.

L’horari d’activitats serà el següent:

10’00 h. Esmorzar en la pinada del Port de Tudons
10’30 h. Acte polític reivindicatiu (lectura del manifest) davant de la porta de la reixa que tanca les instal•lacions militars
10’45 h. Marxa a peu per pista forestal fins a la Font de l’Arbre
11’45 h. Taller sobre el militarisme, i altres activitats
14’30 h. Dinar

També està previst que les persones que ho desitgen puguen pujar a la cima d’Aitana (bé, exactament a la cima no, que està dins del recinte militar i ens prohibixen accedir a ella). El grup que es forme per a pujar a la part alta eixirà en quant finalitze l’acte polític. La pujada serà amenitzada per una persona que ens anirà ajudant a descobrir les riqueses naturals de la muntanya, a manera d’itinerari guiat.

Coses que cal portar:

Barret o gorro, i crema solar qui tinga la pell delicada
Aigua
Calçat còmode per a caminar pel camp
Aliments per a l’esmorzar i el dinar

Serà molt ben rebut qualsevol instrument musical, així com el fet que algú ens propose jocs o dinàmiques de grups.

Vos esperem!!

Recolzen la Marxa: Colla Ecologista La Carrasca-Ecologistes en Acció, Grup Antimilitarista Tortuga, Partit Comunista dels Pobles d’Espanya (Alacant), Maulets (Alcoi), Ecologistes de la Marina Baixa, Col.lectiu per la Cultura de Pau i Noviolencia del Comtat i L’Alcoià i més gent a títol particolar que ama la seua terra i cree en un món sense guerres i sense exèrcits.

dijous, de maig 15, 2008

Bulevard, Uixola...


Que el Partit Popular és políticament allò que a Alcoi diem fum de canyot és ja tot un axioma en el món polític nostre. I on més ho podem comprovar és en el tema de l' urbanisme. La política urbanística del PP alcoià gira al voltant de dos eixos: submissió total a les empreses urbanístiques i presentacions fantasmagòriques de grans projectes que no comencen ni acaben - si acaben- quan deuen.
En el primer dels casos, l' Ajuntament popular no té cap inconvenient en donar carta lliure a les empreses urbanístiques. Que facen el que vulguen. Ells miren cap a un altre costat. Tenim els exemples de La Ratjola, L' Estambrera, La Rosaleda, el golf i l' hotel de la Font Roja. Fan el que volen, i no dubten en passar per damunt de qualsevol criteri artístic, cultural i, o ecològic. Molt fort, tio, però el poble d' Alcoi els dona la majoria. La veritat siga dita que jo encara faria més desgavells. Al final tornaré a guanyar les eleccions.
El segon punt és el de les presentacions fastuoses de grans projectes amb Sedano en primera fila (que seria d' aquest home sense si no s' haguera inventat la fotografia). Projectes que després o no es duen a terme o tarden una eternitat en acabar-se. Sempre ha estat norma en l' urbanisme alcoià no acabar mai una obra en el termini fixat. Mai, i siga quin siga el color del govern municipal. Però, collons, el PP local ja està duent-la a la seua màxima expressió.
Quan es realitzaran les obres de consolidació del castell de Barxell? Per quina raó el seu propietari fa el que li dona la gana?
Per què les obres de l' aparcament de l' Uixola es van parar? Quan s' acabaran?
Què passa amb el bulevard, projecte estel·lar del PP local? S' acabaran les obren algun dia o abans aplegarà el dia del Judici Final?.
I que em diuen del Museu dels Bombers i de les obres de l' edifici de Correus al Terrer?
I l' institut de Batoi? Fa tres anys deurien d' haver començat les obres. Per Nadal es va anunciar "urbi et orbi" que al primer trimestre del 2008 començarien. Res de res. Ja saben les altres obres dels altres col·legis d' Alcoi. Ni començaran ni acabaran quan diuen per moltes fotos que es facen anunciant l'"imminent" començ de les obres. Ja ho saben els de l' Escola d' Arts, Miguel Hernández i Andreu Sempere. La licitació de les obres no vol dir que vagen a començar. L' exemple el tenim, de nou, en l' institut de Batoi.
I el tren Alcoi-Xàtiva? Ací, cal dir, les culpes del seu estat corresponen per igual al PSOE i al PP. Junt a l' urbanització de la Plaça d' Al Azraq i les obres de restauració del castell de Barxell, és la vergonya política més gran que té Alcoi. I ara diuen no se que de fer una estació comuna per al tren i el bus. Parole, parole, parole, com diuen els italians i la cançó. I ja són molts anys de paroles. Com tothom sap, l'estació d' autobusos d' Alcoi és il·legal. I, a més, l' Ajuntament d' Alcoi no té un clau. I està clar: "fastos, festejos y comidas" se' n duen molts diners del pressupost municipal, a més del sou del senyor alcalde i demés regidors, que se'l van pujar un 10% no més celebrades les eleccions municipals. Vergonyós també per a un poble tindre l'estació de tren que tenim.
I deixem per al final allò que afecta a la Font Roja. Serà el primer parc protegit on es construisca un hotel i sols estic esperant el nom de l' empresa que va a edificar-hi un hotel. És per fer-li un boicot . Això sí, si açò va al jutjat, com sempre l' Ajuntament perdrà el plet.
L' oposició? Bé, gràcies.
I les entrades de Moros i Cristians d' enguany? Bé gràcies. Com sempre: talls, música de cassette, festers i no festers passant per mig l' entrada, fotògrafs i videos també pel mig, músics sense uniformitat, cabos d'esquadra -sobretot moros- sense molta idea, Cops en la carrossa sense capa i casco i escrivint història gent que no és historiadora. Normalitat absoluta.
I, com ja és tradició en un servidor, voldria acabar amb un Delenda est Carthago . Espere en candeleta el nom del fester que va anar al Barranc del Sint a provar el seu trabuc i també espere alguna declaració explicant la raó per la qual la policia municipal no va acudir al dit lloc quan va ser requerida. Entre que les ambulàncies apleguen tard i la policia tria quins requeriments fer cas, mare meua quin poble, perdó ciutat.

dilluns, de maig 12, 2008

sobre la llibertat d'expressió


Dijous passat Ràdio Associació feia el lliurament dels seus Premis anuals. En el transcurs de la cerimònia el periodista Queco Novell va fer un discurs discutint on són els límits de la llibertat d'expressió, no només en el camp de la sàtira política però lògicament incidint de manera especial en el terreny que l'ha fet especialment popular. Novell, un periodista amb dècades d'experiència professional a l'esquena, considera en aquest discurs que publiquem de forma completa que no tot s'hi val però que alhora sense llibertat d'expressió simplement no hi ha llibertat.


"Lamento no ser massa original, però em veig obligat a començar aquesta xerrada sobre la llibertat d’expressió i els seus límits, si és que en té, amb una cita del gran Perich. El mestre deia: “gràcies a la llibertat d’expressió avui ja és possible dir que un governant és un inútil sense que et passi res. I al governant tampoc”. Deixo a la vostra consideració el considerar si el Perich tenia o no raó.

Imagino que estarem d’acord si dic que la llibertat d’expressió és un dels bens més preuats que pot tenir qualsevol país. El be màxim. Sense llibertat d’expressió no hi ha llibertat. Puc afirmar amb el cap ben alt que actualment formo part de l’equip de dos programes que gaudeixen d’un dels nivells de llibertat d’expressió més alts que mai he conegut com a professional. Tant a RAC1 amb Minoria Absoluta, com a TV3 amb Polònia la llibertat d’expressió és total i convé dir-ho perquè tots dos programes tenen unes característiques que permetrien posar en pràctica aquest concepte tant antic i alhora tant modern com és el de “la censura”. I ho dic també perquè em sento amb el deure moral de dir-ho amb veu alta. Penso, d’altra banda, que vivim en un país amb un alt grau de llibertat d’expressió. El problema, com deia aquell, no és que no et deixin dir el que penses sinó que et sentin.

Llibertat d’expressió significa poder dir-ho tot?. Aquí ja topem amb el primer problema. No segons el meu parer perquè “tot” és un concepte que, segons com s’entengui, pot esdevenir una trampa que serveixi per fer un mal ús de la llibertat d’expressió. Una escletxa per on colar-hi desqualificacions personals, factors de la vida privada de les persones, burles sobre les deficiències físiques o psíquiques de la gent. Sobre aquest últim aspecte algú em pot dir: “doncs llavors perquè imiteu al Xavier Trias remarcant de forma exagerada la seva forma de parlar?”, i jo li contestaria, primer, perquè el Xavier Trias parla així. Segon perquè ell és el primer a riure-se’n. I finalment, perquè potser no és tant important com l’imito sinó què li faig dir. Recordo que una vegada ens va explicar que l’endemà de ser nomenat conseller de Sanitat del govern català un assessor li va preguntar quin dia de la setmana li anava bé per dedicar una hora al logopeda. Sorprès, el conseller va respondre “a mi no m’han fet conseller per parlar correctament sinó per dirigir la sanitat catalana”. Com demostren els fets. mai va arribar a anar al logopeda.

Així doncs ens trobem que, sempre segons la meva forma de pensar i actuar, un dels límits de la llibertat d’expressió és aquest, podríem dir-ne un límit ètic. Personalment també deixaria de dir alguna cosa si afectés qualsevol operació relacionada amb la seguretat de les persones. Molts col-legues periodistes s’han trobat davant d’una circumstància com aquesta: per exemple, estar al corrent d’una imminent operació policíaca i guardar silenci per no malbaratar-la. Ara bé: també cal dir que normalment aquest silenci s’acostuma a cobrar en forma d’alguna exclusiva posterior i gairebé sempre relacionada amb la investigació que segueix a la operació policial.

I en el meu terreny, el de la sàtira política?. En la feina que faig actualment, tots sabem quins en son els límits. Normalment sempre que ens ho pregunten responem que aquest límit el marca el sentit comú. Per dir-ho d’una altra forma: tots sabem quin tipus de gag hauríem de fer si volguéssim que ens tanquessin el programa cinc minuts després de la seva emissió. Us en podria dir mitja dotzena de memòria. Però estic convençut que es tractaria d’un gag fet amb l’únic interès de comprovar si la corda es trenca de tant tibar-la, un gag basat més en les formes que no pas en el contingut.

Estic parlant d’autocensura?. No, de cap de les maneres. No per deixar de fer un gag d’aquestes característiques deixem de dir res. Es pot dir el mateix de forma més subtil. I us asseguro que és molt més difícil perquè la brotxa és molt més fàcil de fer anar que el pinzell prim, el del matís. I a part d’això, em pregunto si cal, si és aquesta la nostra feina. La nostra feina és passar l’actualitat pel filtre de la sàtira, una cosa semblant a posar-la davant d’un d’aquells miralls del Tibidabo que ens deformen mentre no deixem de ser nosaltres mateixos. La nostra feina no és veure si trenquem la corda, no és veure si muntem un sidral, veure si algú ens porta al jutjat i ens fem famosos. A mi que el Jiménez Losantos ens amenaci amb enviar-nos la guàrdia Civil o amb portar-nos al jutjat, com ha fet recentment, no m’excita particularment, no penso que la meva carrera professional hagi arribat al seu punt més alt perquè aquest individu prengui aquesta mesura (que al final no l’ha pres com a bon bocamoll que és). A mi el que m’excita i m’interessa és seguir fent gags on, si cal, hi aparegui aquest locutor amb l’objectiu de venir a explicar alguna cosa i, de passada, que faci riure.

En més d’una ocasió he comentat que fent aquesta feina que faig ara em trobo gaudint d’un grau de llibertat d’expressió més gran del que jo havia experimentat fent de periodista seriós, entre cometes (tot i que sovint em pregunto quan era més seriós, si ara o abans). Evidentment parlo única i exclusivament de la meva pròpia experiència personal. Cadascú se sap lo seu. I això em porta a fer una reflexió: per què l’humor i la sàtira passa per aquest bon moment de llibertat? Per què el poder, i no em refereixo exclusivament al poder polític, no intervé en els continguts d’un programa d’humor i en canvi no dubta a fer arribar les seves queixes als responsables dels diaris, ràdios o televisions per segons quines informacions han publicat?. Deu ser per allò que s’ha dit sempre que els periodistes son polítics frustrats i els polítics periodistes que no han arribat a ser-ho.

Hi ha una llarga tradició d’intervenció del poder en els mitjans públics i privats i, en canvi i sortosament, no n’hi ha tanta en que el poder fiqui els nassos en el contingut d’un programa d’humor. És clar que quan ho ha fet, no ha estat per mirar de llimar o pulir continguts sinó, directament, per carregar-se’l. Que ningú intenti endevinar si estic parlant d’algun cas concret i proper: parlo de forma general. I deixeu-me obrir un petit parèntesi: així com abans deixava ben clar l’alt grau e llibertat d’expressió que disfrutem tant a Minoria Absoluta com a Polònia, vull també posar l’accent en l’altíssim grau de comprensió i sentit de l’humor de la immensa majoria dels polítics que parodiem. No és fàcil veure’s parodiat cada dijous a la televisió. Tanco parèntesi.

Tant parlar del bon moment de llibertat d’expressió que viuen els nostres mitjans i segurament algun de vosaltres deu estar pensant en la famosa portada del Jueves retirada dels quioscos per una caricatura del príncep Felip i la Letizia. I és cert que encara hi ha qui no voldria veure més bufons que aquells que fan un humor blanc i innocent. Però en general, l’humor d’aquest país gaudeix d’un nivell molt alt de llibertat. Perquè de portades com la que un jutge va censurar, els amics del Jueves n’han fet a cabassos (és cert que potser mai personatges d’aquella alçada havien sortit fornicant!) i de fet els responsables d’aquest revista han publicat posteriorment a aquests fets un especial dedicat exclusivament a la família reial espanyola i no ha estat pas censurat ni retirat del mercat.

Abans he esmentat el Losantos i ara en reprenc el fil perquè voldria parlar de la llibertat d’expressió mal entesa, sempre segons el meu parer. Algú pot pensar, i de fet hi ha molta gent que ho pensa, que sort en tenim de la llibertat d’expressió gràcies a la qual aquest locutor pot dir el que pensa cada matí des de l’emissora dels bisbes. Aquest argument només el defensen els qui aplaudeixen Losantos cada matí i per mi aquest és un mal plantejament de la llibertat d’expressió. D’aquesta sempre en serem defensors però sempre i quan sigui per dir la veritat. És molt fàcil emparar-se en la llibertat d’expressió per deformar la realitat amb interessos exclusivament polítics o empresarials. No sortiríem d’aquí fins demà si repasséssim la llista de mentides que es diuen des de l’emissora episcopal i no només per part del Losantos que és qui s’emporta la fama, a banda que penso que tampoc cal ara castigar-vos amb recordar-les de nou. Però ho dic perquè això de la llibertat d’expressió té uns límits molt prims i cadascú se l’agafa com més li convé. Poseu-vos a tremolar quan algú invoca constantment a la llibertat d’expressió: de tant invocar-la s’acaba malmetent. És cert que es veu amb estupor la impunitat judicial que gaudeixen els que dia sí dia també s’inventen persecucions lingüístiques i d’altres animalades però la solució tampoc passa per prohibir. Ja se’ns prohibeixen prou coses. El que vull dir és que si no ens agrada el que diu un diari es tracta de no comprar-lo més. Si no ens agrada el que diu una emissora de ràdio, es tracta de no escoltar-la. I si no ens agrada un determinat programa de televisió, doncs no el mirem. Ningú ens obliga a llegir, escoltar o veure. El millor càstig, tenint en conte que premsa, ràdio i televisió son, sobretot, negocis d’uns particulars, és la indiferència. Tots hem comès l’error de reproduir les animalades que es diuen des de l’emissora dels bisbes sense adonar-nos que l’únic que fèiem era augmentar l’audiència d’aquesta emissora. Amb tot, també és cert que hi ha d’haver alguna manera de no deixar impunes les menties que es diuen en nom de la llibertat d’expressió.

Un altre exemple dels qui s’omplen la boca amb la llibertat d’expressió és l’enrenou desfermat arran de la recent desaparició del programa de televisió del Tomate. Ara fa uns mesos fou tret de la programació i els responsables de la cadena on s’emetia van justificar-ho pel descens de l’audiència. Com sabeu la majoria, el Tomate es dedicava a repassar aspectes de la vida del que en diuen “famosos” de forma equivocada perquè abans el “famós” ho era per la seva feina i ara la majoria dels que surten en aquests programes ho son per tot menys per la seva feina. Doncs bé: quan van tancar el Tomate es va parlar d’atemptat a la llibertat d’expressió i flac favor es fa a aquest bé tant sagrat si se’l fa servir d’aquesta manera.

Darrerament ha entrat un nou factor a tenir en compte en tot aquest debat com és el religiós. Tots sabem les conseqüències que comporta publicar una caricatura de Mahoma: amenaces als seus autors i als mitjans que ho publiquen, aldarulls, etc.. Sovint ens han retret que fem tanta conya del Papa i en canvi passem de puntetes sobre el fanatisme islàmic. Comprenc que algú se senti ferit per la imitació del Papa però ara desvetllaré un secret que fem servir a l’hora de valorar si estem apretant massa o no. Davant d’un guió que pot aixafar diversos ulls de poll del tema religiós, el passem a un guionista catòlic-practicant que tenim perquè li dongui un cop d’ull. Qui millor que un especialista en la matèria per dir-nos si ens passem molt o no tant. Tornant, però, a les caricatures de Mahoma deixeu-me dir una cosa que, particularment, em toca molt la pera: (pregunta) la meva defensa a ultrança de llibertat d’expressió m’obliga a tolerar que els manifestants en contra d’aquestes caricatures exhibeixin pancartes amenaçadores contra els seus autors?. Imagino que ens trobem davant d’una contradicció que només podem suportar si els fonaments son forts.

Una altra contradicció. La llibertat d’expressió passa per tolerar, per exemple, que una organització nazi posi en dubte el genocidi dels jueus?. Cal un reforç jurídic davant d’informacions clarament racistes? Internet, sinònim de molts aspectes beneficiosos però també molts d’altres de perniciosos, no posa les coses precisament fàcils en aquest aspectes. A Internet hi podem trobar de tot, potser fins i tot massa. La vella i romàntica teoria que ens ensenyaven a la facultat de periodisme segons la qual cal comprovar i contrastar les fonts d’una informació abans de publicar-la se n’ha anat a pastar fang amb l’arribada d’Internet. Per fí ha triomfat el canalla que va dir allò de “que el contrast d’una informació no t’aixafi una exclusiva”. Ara sembla que ja val tot. I no sé dir si tot s’hi val... O no ho sé dir o potser em fa por pensar que NO tot s’hi val. Quina credibilitat hem de donar a unes informacions que, sovint, no venen ni signades? O a confidencials que es limiten a penjar informacions que publiquen alguns diaris donant-li un toc més groguenc perquè cridi més l’atenció?.

Amb un telèfon mòbil qualsevol pot penjar a internet la foto de qualsevol altre en pilotes en una platja el mes d’agost. Això és llibertat d’expressió o can pixa directament?. Ho pregunto perquè potser soc jo qui ho tinc malentès. Prestigiosos mitjans han fet campanyes a les seves webs en que conviden al personal a ser “periodista” davant de qualsevol fet del que en siguin testimonis privilegiats. Fantàstic! Ja no cal que ningú t’ensenyi l‘ofici de periodista.

Com veieu, son molts els dubtes que m’envolten sobre els límits de la llibertat d’expressió. I no conec massa gent que els tingui clars. Potser l’únic que tinc clar és, com deia al començament, que sense llibertat d’expressió NO hi ha llibertat i que, per tant, l’haurem de cuidar amb la cura en que es tracta un nadó. Cuidar que ningú ens la robi. Cuidar que ningú no en faci un mal ús. I mentrestant a veure si algú un dia algú en troba els límits d’una punyetera vegada per poder dir el que acabo de dir amb només una frase.

Moltes gràcies."

dijous, de maig 08, 2008

Iñaki Errazkin entrevista a Andrés Vázquez de Sola


P.- Maestro: Tú fuiste uno de los pocos españoles que vivieron in situ el llamado Mayo Francés, ¿qué hacías allí?


R.- Vivia mi exilio dorado del que no debí salir nunca.



P.- ¿Es verdad que bajo los adoquines está la playa?

R.- Esa segunda Revolución Francesa está tan llena de contradicciones que sólo se puede hablar de ella en coña. La parte positiva era ver a los franceses, siempre tan distantes, tan estirados, aproximarse sin complejos a los corrillos repartidos por todo el Barrio Latino, en donde podiamos tropezarnos y entablar conversación con Jean Paul Sartre, con Simone de Beauvoir, con Jean Louis Barrault, con la otra gran Simone, la Signoret, o con su marido, Yves Montand. Todo el mundo se llamaba camarada y se tuteaba. Los obreros no reivindicaban aumento de salarios, sino, como estaba escrito en la enorme explanada de Renault en caracteres que sólo podían leerse desde el aire, DIGNIDAD. Los enseñantes en huelga, tampoco: Su exigencia era relativa a una reforma pedagógica que les permitiera enseñar y educar mejor a sus alumnos... Ésta es la parte subjetivamente positiva de esta revolución que comenzó porque los estudiantes internos en la Universidad de Nanterre pretendían seguir en la cama con sus novias, sus parejas o sus ligues después de las diez de la noche, saltándose el límite establecido por las normas vigentes hasta entonces.



P.- ¿Qué pasó con el espiritu del 68? ¿Se fue a tomar copas con el de Ermua?

R.- Los estudiantes, huelguistas o juerguistas, no eran en el fondo sino unos minifachas vestidos de anarquistas de derechas, la prueba: dónde han acabado todos. Pero, esto dicho, si los partidos políticos y los sindicatos hubiesen estado a la altura, viendo la respuesta popular, habrían podido hacer una verdadera revolución, incruenta, aunque el NODO diera imágenes dantescas de las manifestaciones y la supuesta represión. De Gaulle, perro viejo, sabía que era mejor no dramatizar, sino esperar a que se aproximaran las vacaciones y los huelguistas exigieran la apertura de las gasolineras: Lo consiguió. Como los sindicatos triunfaron pírricamente consiguiendo aumentos salariales ridículos que, por otra parte, nadie había pedido...



P.- Cuéntanos cierta anécdota sobre Jean Paul Sartre...

R.- Sartre, como cualquier persona generosa, tomó partido hasta mancharse, como diria gabriel Celaya. La Policia no se atrevía con él, aunque se metiera él mismo en el furgón, pero la derecha cerril se la tenía jurada. Creo que en tu pregunta me pides que te hable de mi relación –indirecta- con Sartre: Pues bien, yo iba a comer a diario al Dôme, justo antes de que Sartre pasara frente al restaurante, para dirigirse a La Coupole. Entonces yo, devoto lector del pequeño y malformado –en el sentido físico- filósofo, salía discretamente y lo escoltaba a cierta distancia, hasta verlo entrar sano y salvo en su restaurante preferido, donde lo esperaban sus amigos. Posteriormente, Simone de Beauvoir tuvo conocimiento de mi condición de guardaespaldas espontáneo de su compañero.



P.- Han pasado cuarenta años, ¿cómo ves el mundo en mayo de 2008?

R.- Sea cual sea el juicio que hoy, cuarenta años después, podamos hacer de aquel mayo de 68, para quienes lo vivimos en aquel entonces era muy distinto, era apasionante. Aunque fuera una gamberrada, una boutade estudiantil de corte anarco-fascistoide y terminara en agua de borrajas, pienso que si hoy día se repitiera y lanzáramos los adoquines adecuadamente, tal vez llegaríamos a la playa...

dimarts, d’abril 29, 2008

libertad para franki


El pasado viernes 18 de abril los abogados del Franki recibieron la desestimación del recurso presentado ante del tribunal constitucional español que ratifica la condena de dos años y 8 meses de prisión por el “caso de la bandera”
Manifestacion: Presó imminet per la bandera espayola ¡Aturem-Ho!
Plaça Universitat (Barcelona)
10 de Mayo a las 18.00h




Tras case casi dos años de haberlo presentado ni se lo han mirado diciendo que “carece manifiestamente de contenido que justifico una decisión sobre el fondo parte del tribunal constitucional”. La entrada a prisión, previa formalidad de citación y comunicación, se prevé en un plazo abierto d’unas pocas semanas.

Recordamos que los hechos se remontan a la Fiesta Mayor de Terrassa en verano del 2002, cuando un pasacalle festivo que pedía la retirada de las banderas española y europea del balcó del ayuntamiento fue reprimido por agentes de la policía municipal. Estos agentes meses más tarde denunciaron a dos personas como responsables de haber intentado descolgar la bandera y de haberlos agredido. Esta denuncia provocó que la fiscalía hiciera una acusación inicial por los delitos de ultratge a espanya, atentado a la autoridad, lesiones y desórdenes y pidiera 3 años y 6 meses de prisión. Denunciar también el papel del ayuntamiento por la complicidad y pasividad en los hechos: permitiendo que la policía municipal redactara una denuncia desproporcionada como respuesta al pasacalle, asistiendo al juicio como parte afectada por reclamar el dinero que costaba la bandera española, y dejando que el procedimiento judicial se consolidara en una condena firme de ingreso a prisión. El juicio se realizó en septiembre del 2004. Los agentes que habían denunciado se desdijeron de su versión anterior y sólo admitían la presencia de el Franki al pasacalle y en caso alguno manifestaban haberlo visto descolgando la bandera o agrediendo a los agentes. Es más, uno de los agentes declaró unos días antes delante del juez que él había denunciado al Franki porque le habían pasado su nombre y apellidos escrito en un papel.

Durante el juicio no existieron más prueba que demostraran su presencia en el pasacalle, ni en vídeos del ayuntamiento ni en fotografías de la prensa. Recordar también que el ayuntamiento se personó al juicio por reclamar los 70 euros que valía cambiar la bandera española, puesto que había sufrido un desgarro de unos 4 cm por 10 cm.

La sentencia se supo en noviembre del mismo año. Condenaba a en Franki a dos años y 3 meses de prisión por los delitos de desórdenes y atentado a la autoridad y a una pena-multa de 9 meses, que de no pagarse sumaría su mitad en prisión(4 meses y medio). O sea, el total serian 2 años y 7 meses y medio de prisión. El juez que dictó la sentencia fue Enrique Rovira del Canto, un antiguo fiscal militar durante la dictadura que se pasó a juez durante la transición. Este personaje dictó la sentencia reconociendo que “no se podía acreditar la participación de los acusados en los hechos”, pero como que según la policía estaban allá, lo podían haber hecho.

En este juicio se vulneraron los derechos fundamentales de defensa, no se respetó la presunción de inocencia, no fue un juicio justo, no hubo ninguna prueba que demostrara los delitos de que se acusaba,... Al saber la sentencia, se presentó un recurso a la sección 2ª de la audiencia provincial de Barcelona, que lo desestimó en mayo del 2005. En aquel momento la sentencia aconteció firme, y al superar los dos años de prisión significaba un ingreso directo sin posibilidad de libertad condicional. Gracias a la movilización popular se forzó al ayuntamiento de Terrassa, que no había hecho nada hasta entonces(todo al contrario), a posicionarse y este presentó un indulto. Esta petición sirvió para que el juzgado penal n. 2 parara la ejecución de la sentencia, o sea el ingreso a prisión.

Un año después en marzo del 2006 el indulto fue denegado y la ejecución de la sentencia se activó nuevamente. Otra vez la movilización popular presionó al juzgado y este aceptó parar el ingreso a prisión mientras no se resolviera un recurso presentado al tribunal constitucional que pedía la anulación del juicio.

Finalmente este año 2008 este recurso ha sido desestimado y, por lo tanto ya no quedan más organismo judicial del estado español donde recorrer. Tanto el juicio, como la sentencia, como la ejecución de la misma tienen una finalidad política, lo que pretenden es dar un “castigo ejemplar”, tanto al Franki como el resto de personas activas, solidarias y comprometidas con las diversas luchas de Terrassa y de todas partes. Quieren hacernos creer que a todos/as nos puede pasar lo mismo por tal de desactivarnos políticamente y desmotivarnos personalmente. Pero de lo que no se dan cuenta es que con la represión no hacen nada más que aumentar las ganas de continuar luchando y de denunciar las agresiones que sufrimos por parte de un estado capitalista e imperialista, y de su maquinaria(policía,instituciones,jueces,prensa,....)

Porque el gobierno y las instituciones subordinadas han optado por la vía de la fuerza y la represión a la hora de resolver los conflictos políticos y sociales, estendemos un llamamiento a la RESISTENCIA y a la DESOBEDIÀNCIA CIVIL.

No podemos permitir que ningún compañero más sea hecho prisionero por decir que piensa y actuar en consecuencia.




www.kasalet.org

dissabte, d’abril 26, 2008

historia del anarquismo español


Enciclopedia histórica del anarquismo español:
Al habla con sus mentores
Ante la próxima aparición de “Enciclopedia histórica del anarquismo español” (ver cnt 343),
versión ampliada de “Esbozo de una enciclopedia histórica del anarquismo español”, aparecida en
2001, nos ha parecido oportuno desplazarnos hasta su ciudad de residencia y charlar con el autor y
el presidente de la Asociación Isaac Puente, editora de la misma.
Nos reunimos en la sede de la CNT de Vitoria, a la que ambos compañeros pertenecen, con Miguel
Iñiguez (M. A. Rivero) y con Juan Gómez (presidente de la Asociación Isaac Puente, editora de la
misma). Hablamos largo y tendido sobre la inminente salida de la obra que promete marcar un hito,
superior incluso al de la anterior versión.
Periodico "cnt": Miguel ¿Qué es, qué contiene, la Enciclopedia Histórica del Anarquismo
Español?
Miguel Iñiguez: La obra consta de 100.000 entradas, quizás más. Número tal confirma la riqueza en
individualidades, periódicos, eventos... de tan peculiar visión del mundo. Son muchos miles los
hombres, y no pocas mujeres, presentes, en ocasiones simplemente con un único dato, en otras se
hallarán semblanzas concisas, pero cabales. Igualmente aparecen reseñados prácticamente todos los
periódicos, hasta los más recientes. Se dedican extensas entradas a los congresos nacionales e
internacionales de FAI, CNT, JJLL, FRE, FTRE, AIT, etc., a muchos plenos regionales de CNT y a
otras reuniones y sucesos de altura en ocasiones semidesconocidos, etc. No es desdeñable tampoco
la intensa labor de corrección y ampliación de entradas anteriores. Añádase la relevancia otorgado a
lo reciente, como prueba de que el anarquismo además de con una historia esplendorosa se agita en
un digno presente. Se podrá comprobar como de algunos militantes de los que anteriormente se
escribió una e línea ahora aparecen veinte y es que cuando se da con la fuente adecuada la
valoración del hecho o del personaje puede cambiar radicalmente. Ha sucedido en no pocos casos y
la comparación con el Esbozo lo confirma.
¿Qué elementos nuevos aporta la edición presente? ¿Qué extensión aproximada tiene?
La primera la denominamos “Esbozo”, la de ahora “Enciclopedia”, porque nos parece que la
ingente cantidad de material nuevo nos permite así denominarla, aun siendo conscientes de que
siempre será ampliable y mejorable. Siendo el Esbozo arranque de esta Enciclopedia, son dos obras
distintas. De las 650 páginas de la primera pasamos a más de 2.000. A primera vista lo que puede
parecer más novedoso son las ilustraciones. En el antiguo Esbozo no las había. Ahora son tres mil y
muy variadas: retratos, periódicos, manifestaciones, mítines, adhesivos, carteles, congresos, etc. Se
ha procurado evitar lo consabido (es decir, amontonar retratos de Montseny, Durruti, García Oliver
y similares) en beneficio de los olvidados o desconocidos. Se incluyen cientos de fotografías de
compañeros que nunca antes se habían publicado. De los aproximadamente 1.700 retratos de
militantes, no más de cien repiten persona. Se insertan también más de un millar de facsímiles de
periódicos antiguos y recientes. A algunos puede interesarles la faceta bibliográfica, otra novedad.
Una obra de la que nos sentimos satisfechos como autor y editor y esperamos que otros muchos
coincidan con nosotros.
¿Un enorme trabajo, no?
Sí, pero globalmente satisfactorio. Son estas cosas que se hacen por cariño hacia unas ideas y si no,
no. Historiar el anarquismo es penetrar en los entresijos de lo más popular, con sus vicios y
virtudes, grandezas y miserias. Hay momentos que desearías que ciertas actividades no se hubieran
producido (me refiero sobre todo a algún acto violento), pero es un sentimiento pasajero porque,
frente al tópico dominante, el anarquismo ha padecido mucho más que ejercido la violencia. No
transita por la historia una ideología tan perseguida y maltratada: es habitual que se encarcele a sus
militantes y la cifra de asesinados (y no me refiero sólo al franquismo) es sencillamente
escandalosa. Pero satisface constatar la enorme capacidad de resistencia, de renacimiento que ha
mostrado durante siglo y medio. Y en esas seguimos.
Es indudable que la bibliografía proporciona al texto fiabilidad ¿Qué es lo que contiene?
En realidad no he pensado en historiadores, eruditos o estudiosos. No tengo buen concepto de los
intelectuales, aunque alguien pueda pensar que soy uno de ellos. Con la bibliografía inserta al pie de
cada entrada en primer lugar lo que he pretendido es mostrar mi agradecimiento y reconocer la
deuda contraída con historiadores, memorialistas, periódicos, informantes de a pie, compañeros,
viudas, amigos, hijos y nietos de biografiados, etc. Son miles de libros los consultados, aún muchos
más los periódicos, innumerables los documentos inéditos y si hablamos de cartas y correos
electrónicos, incontables.
Parte del texto se asienta en testimonios personales ¿Te resultaban fiables todos por igual?
Habría que distinguir si los testimonios aluden a valoración de hechos o a otros aspectos. Está claro
que hay que andarse con pies de plomos, pero la experiencia sirve, evidentemente. Cuando se trata
de fijar la cronología del personaje (algo muy importante ya que de numerosos militantes
prestigiosos se desconoce lo más elemental: lugar y fecha de nacimiento, segundo apellido, etc.) la
mejor fuente suele ser la familiar. Pero lo de la fiabilidad o no vale para todas las fuentes. Recuerdo
que me llegó un listado policial francés (con toda seguridad basado en un envío de sus colegas
españoles) en que además de fijar lugares y fechas de nacimiento (por ahí muy interesante) el resto
estaba redactado con plantilla: miembro del grupo terrorista FAI detenido por robo armada en
Barcelona.
Habrá quien crea la obra oportunista por lo de la memoria histórica ¿Qué piensas de una y
otra?
Sale cuando se ha entendido que el material acumulado lo merecía. Y de paso hemos cumplido con
lo prometido en la primera edición: en seis o siete años volvíamos, y hemos vuelto. En lo que
concierne a la memoria histórica Juan y yo coincidimos: nos desagrada cómo se está tratando.
Ciertamente Franco y su camada mandaron al anarquismo a los habitáculos del olvido. Fusiló a sus
militantes o los encarceló durante muchos años, con la agravante de que frecuentemente los tildaba
de comunistas. Pero lo que está ocurriendo ahora no es menos vergonzoso: los actuales gobernantes
nacionalistas y socialistas se están fabricando otra “memoria histórica”, tan falsa como aquella. La
historia la redactan los vencedores. Franco redactó la suya, ahora les toca a los nuevos vencedores,
y no son menos partidistas ni falsificadores. Cualquiera que oiga a un Ibarreche puede deducir
equivocadamente que Franco se dedicó a fusilar nacionalistas vascos. No hay derecho a que
Zapatero denomine republicano a todo lo que se mueve en la década del treinta, y de inmediato
considerarse su único heredero. El anarquismo no luchó por la república, lo hizo por la revolución
anarquista y sus combatientes eran milicianos, no soldados ni gudaris, sólo cuando no quedó más
remedio, sólo a la fuerza y contra la voluntad de la mayoría, los militarizaron y los
republicanizaron. Súmese que a la desmemoria histórica han contribuido no pocos familiares de los
militantes anarquistas e incluso algunos viejos militantes (de quebradiza memoria), actitud, creo,
debida a la actual debilidad del Movimiento Libertario, sea porque sienten que tener antepasados
anarquistas es signo de bajo nivel social, sea porque militan en organizaciones nada libertarias. Es
bastante vergonzoso comprobar como a soberanos militantes anarquistas se les ha enterrado (y se
sigue haciendo) con acompañamiento de sotanas y como de muchos sólo ha salido a la luz su
militancia anarquista cuando ha habido que cobrar una pensión. Esta Enciclopedia, aporta bastante a
“nuestra memoria histórica”, por ejemplo sirve para enterarse de que muchos miles de fusilados y
encarcelados, con nombres y apellidos, no eran difusamente republicanos, izquierdistas o
antifascistas, eran nítidamente anarquistas y confederales. Y hablando de “memoria histórica”
también habría que recordar que la guerra y el franquismo son sólo una parte...El anarquismo en
España suma siglo y medio de vitalidad.
¿Que nos dices de la frase "la guerra no es lo más interesante o lo único del anarquismo
español"?
Ni lo único ni lo más interesante. Casi lo más lamentable. Hay que tener en cuenta que la guerra no
la declaró el anarquismo, sino que se encontró con ella. Es complicado en pocas palabras valorarla.
Habría que situarse en el momento histórico y tratar de comprender las circunstancias, pero con
todo creo que no se hicieron las cosas de la mejor manera y que el desgaste ideológico y ético que
acarreó aún hoy no se han superado. Cierto que hubo experiencias, como las colectivizaciones, que
nos llenarán siempre de gozo, pero otras como la militarización de las columnas (que al fin y al
cabo no sirvió para ganar la guerra) o como la participación en el Gobierno (un autentico toreo),
mejor olvidarlas. Liberto Callejas dimitió de sus cargos para protestar por la existencia de “cuatro
ministros que dicen ser anarquistas” y la prensa anarquista crítica escribía “no hay animal más
antiestético que un anarquista arrellanado en una poltrona”. Aunque formalmente nunca se rompió,
desde al menos 1937, la CNT estaba internamente partida en dos. En la Enciclopedia hay un buen
número de entradas referidas a los plenos nacionales de regionales celebrados en Valencia que
explican bien la situación de extrema miseria a la que se llegó. Y aunque apenas se alude a ello, el
principal motivo de la degeneración hay que atribuirlo a la muerte de miles de anarquistas
conscientes en los primeros meses de la guerra y a la formación de una creciente burocracia nutrida
de oportunistas y descreídos. Luego están las ironías del destino: que Cipriano Mera batiera a los
italianos en Guadalajara, acarreó la liquidación del Consejo de Aragón y de la Junta de Defensa de
Madrid y el desencadenamiento de los hechos de mayo de Barcelona, o sea, la restauración del
Estado. Personalmente, frente a lo que se oye por ahí, me satisface que Mera y los suyos en los
últimos días de la guerra se dieran el gusto, aunque tardío, de apalear a los estalinistas.
¿Qué es el siglo XIX?
El de un anarquismo seguro de que la verdad le pertenece y no menos seguro de que imponerla es
posible y además lo único justo. Para eso había que tener una alteza de miras especial. Había que
ocupar el universo, acabar con patrias y naciones, extender el cosmopolitismo, valerse de una
lengua universal. Para mí el gran anarquismo es el que circula de 1870 a 1920. Aquellos activistas
creían (y lo practicaban) en el naturismo, en la lengua universal, en el cosmopolitismo, en el
antimilitarismo, en la hermandad universal, en la libertad sin matices. sin por ello dejar de estar
atentos a lo cotidiano y local. El programa de la Alianza de la Democracia Socialista del compadre
Bakunin mantiene su vigencia, otra cosa en que seamos capaces de aplicarlo.
Algunas de las biografías apenas cuentan con un dato ¿Merecla pena incluirlas?
Me lo he preguntado muchas veces ¿realmente es significativo decir que José Eguren luchó en el
batallón Malatesta, Joan Porta desempeñó una concejalía en un pueblo de Gerona o Luis Souto
desde la Coruña mandó un dinero para los presos en 1926? Pero también vale la pregunta contraria
¿por qué, no? Enviar dinero para los presos en 1926 (época de Primo) es más significativo y
peligroso de lo que parece, y haber combatido en los batallones Malatesta o Saco y Vanzetti era casi
una garantía de pertenencia a la fracción más dura del anarquismo guipuzcoano o vizcaíno. Si los
datos son escasos, no los despreciemos. Un paleontólogo no tira a la basura el diente desenterrado a
la espera de encontrar un esqueleto completo.
Un asunto vidrioso son las escisiones. Al tratar el momento actual ¿Cómo encaja la escisión
del 80?
La historia es la historia. Y si tuvimos cuatro ministros de una tacada, no por eso los vamos a dejar
fuera. Y si Pestaña creó un partido político....., y si existió el treintismo..., y si hubo
cincopuntismo..., y si se rompió la CNT en 1979..., y si surgen CGT y Solidaridad Obrera....Cuenta
habrá que dar, guste o no guste. De todos modos el paso del tiempo dulcifica y aplaca bastante las
tensiones. Hace unos meses murió Gregorio Gallego y toda la prensa anarquista balanceó el
botafumeriro y tiró de panegírico, sin embargo hace veinticinco años se le consideraba un maldito
traidor cincopuntista.
Hay una larga tradición de anonimato en el anarquismo español ¿No rompe con ella la
Enciclopedia?
Supongo que te refieres a las semblanzas de la gente de ahora. Habría que preguntárselo a los
compañeros que aparecen. De los requeridos por mí, sólo tres rehusaron, dos no se justificaron, el
tercero alegó juventud. Más de un centenar han entendido que por encima de todo estaba la
presencia militante, el ya es hora de pasearse a cuerpo y no taparse con el capirote de las
procesiones de Semana Santa. Aquí se habla de activismo anarquista, o sea, de la más ética
actividad que existe: luchar por la igualdad, promover la solidaridad, romperse la crisma por la
libertad, trabajar por unas creencias sin otro pago que la íntima satisfacción. Lo que sí he constatado
en estos últimos siete años ha sido el calor de la militancia honrada, la complacencia de muchos
compañeros por contar con una historia hecha por uno de los suyos, la abundante remisión de
documentación para que esta edición fuera más completa. Los compañeros están hartos del
clandestinismo de barraca y tiovivo, de revolucionarios de americana y petaca, y de actitudes
nocivas con careta de puristas.
¿No has sentido que estabas acartonando la realidad de un movimiento que se supone vivo?
Pues no. He sentido lo contrario. Que estaba sacando del habitáculo del olvido a miles de
compañeros. Que estaba dando nueva vida a gentes que hace tiempo la perdieron o se la robaron.
Esta Enciclopedia no se concibió como un registro de un movimiento ya finito, sino como la
trayectoria de algo que existe, que se mueve, que pierde y gana batallas y escaramuzas. Por eso
mismo es muy importante que en esta nueva versión aparezcan muchas docenas de compañeros que
respiran el actual aire contaminado dando fe de que, a pesar de todo, cabalgamos.
¿Crees que, de haberlo tenido correo electrónico en épocas anteriores, habría más
Enciclopedias?
No. Ayudar, ayuda, pero no es un problema técnico. La primera edición, el Esbozo, no contó con
esos avances. Me gusta recordar que pasados ciento cincuenta años aún no se ha mejorado la
edición de Quevedo que apadrinó Aureliano Fernández Guerra. No tenía máquina de escribir ni
fotocopiadora, tenía voluntad de hierro, entusiasmo y querencia por lo que hacía.
Y ahora vamos con Juan ¿Nos puedes háblar de la constitución y trayectoria de la Isaac
Puente?
Juan Gomez: Las actividades comenzaron en 1983. Nuestro fin siempre ha sido la difusión de las
ideas anarquistas. Es cierto que en sus primeros doce años fueron las labores de recogida y archivo
de material impreso las que ocuparon una mayor parte de nuestra dedicación, pero en ese tiempo
también editamos algunos libros y folletos además de organizar presentaciones de libros y
conferencias. A partir de 1995 donamos a la FAL y otros centros de documentación nuestro archivo
y los miembros de la Asociación, que somos todos militantes de la CNT, concentramos nuestras
fuerzas en el renacimiento del sindicato. Y ahora que el sindicato se ha consolidado en Vitoria, la
AIP sigue con la propagación de la idea anárquica, centrada principalmente en la edición.
¿Puedes hacer un breve recorrido por los títulos y formatos de vuestros últimos lanzamientos?
Tenemos folletos de clásicos como Bakunin y Kropotkin, de autores modernos como Capelletti,
Montseny o Goldman, y de actuales como Bookchin, Zerzan, McCormack y Amorós. Y los dos
últimos libros: sobre la historia del Movimiento Libertario en Aragón y el conocido “Doce pruebas
de la inexistencia de Dios” de Sebastián Faure. Los clásicos siguen teniendo mucho tirón, es curioso
pero a los jóvenes les gusta leer “El patriotismo” de Bakunin o “La moral anarquista” de Kropotkin
más que un tema actual como la globalización o el cambio climático.
La publicación de la enciclopedia anarquista... ¿no es David contra Goliat?
No es fácil, no. Finalmente serán un poco más de dos mil páginas en dos gruesos tomos. Hasta
ahora nuestras ediciones han sido sencillas. Pero La Enciclopedia es un asunto complejo. Y más si
tenemos en cuenta que ninguno somos profesionales de esto. Es una obra grandiosa por su
contenido y también por su extensión. Por ejemplo, para hacer una corrección hay que sacar una
copia en papel y leerse las cien mil entradas buscando los fallos, que siempre aparecen. Y así varias
veces. Menos mal que en todo este proceso hemos contado con la colaboración desinteresada de
unos cuantos compañeros (Eliseo, Ignacio, Fermín). Luego está la maquetación, un trabajo técnico,
minucioso y costoso en el tiempo que está realizando Iñaki Picón quitándose horas de sueño.
Así que el nombre lo pone la Asociación Isaac Puente pero son muchos los que están poniendo su
empeño en que salga una edición que esté a la altura que la obra se merece y estoy convencido que
así será.
¿Cuál es el plan de financiación que tenéis previsto?
Nosotros nunca hemos pedido ni recibido subvenciones de instituciones ni gobiernos, ni de nadie.
Así que el coste de nuestras actividades siempre es sufragado por nuestros bolsillos y los de
nuestros colaboradores. Y ahora es lo mismo. La dificultad es mayor porque lógicamente la factura
va a ser muy superior a otras veces.
La edición se va a pagar con las ventas. Llevamos unos meses haciendo llegar a quienes están en
nuestros medios la posibilidad de adquirir el libro a un precio (60 €.), que es inferior a lo que
costará si se adquiere posteriormente en una librería (90 €). Con estas ventas anticipadas esperamos
poder hacer frente a una buena parte de la minuta que nos presente la imprenta. El resto lo
adelantaremos nosotros y esperamos recuperarlo con la venta posterior.
¿Crees conveniente la expansión hacia fuera? ¿Puede interesar la obra a quien compra en
librerias
Vamos a hacer una distribución lo más extensa que nos sea posible porque pensamos que la obra no
sólo es interesante para quienes tienen una relación con el anarquismo o para sus familiares, en
cuanto aparecen biografías de muchos de ellos, sino también para los profesionales y aficionados al
estudio de estos temas, para los millones de interesados en la recuperación de la memoria histórica,
y para todos aquellos que sienten placer teniendo un buen libro, y éste lo es, entre sus manos.
Teneis una página en internet: www.navioanarquico.org ¿Vais a llenarla de más contenidos?
Efectivamente todas las noticias relacionadas con la Enciclopedia aparecen en esta página de
Internet. Ahora se hace referencia a nuestra dirección postal y electrónica, a nuestro número de
cuenta y a la posibilidad de compra anticipada, pero irán saliendo desde las entrevistas al autor
hasta fechas y lugares de presentación, etc. De esta forma todo el que quiera puede saber lo que hay,
lo que se está haciendo y lo que se va a hacer.
¿La campaña de venta anticipada está cumpliendo las expectativas previstas?
Sí, se están superando las expectativas. Por una parte me da la impresión que tenemos fama de ser
gente seria y por otra se está demostrando, una vez más, que los anarquistas son gente solidaria y
confiada. Si no, y tal como están los tiempos, es incomprensible que te hagan un ingreso a cuenta. Y
hay muchos que ya lo han hecho y esperamos, después de esta entrevista, que muchos más lo hagan.
Aclaremos bien el tema del precio, pues, si no te hemos entendido mal, la obra tiene dos precios:
uno si se adelanta a la salida, envío incluido, y el otro si se adquiere después. ―¿Estamos en lo
cierto?
Se puede adquirir anticipadamente por 60 €. El ingreso del dinero se hace a través de una
transferencia en la cuenta de la Caja Laboral–Euskadiko Kutxa 3035 0155 36 1551040916 o
bien haciendo un giro a nombre de Juan Gómez -Apartado 3086 Vitoria-01080. A quienes lo paguen
así les enviaremos la Enciclopedia sin ningún otro coste adicional. Si se compra con posterioridad el
precio necesariamente subirá a 90 Euros.
Publicada en el nº 344 del periodico “cnt”.
Periodicocnt.org

dimecres, d’abril 16, 2008

cals flares


Cals Flares
Cals Flares C/ Forn del Vidre, 10, Barri del Partidor, Alcoi

Cals Flares és un espai autogestionat que vol obrir-se al barri i a tots aquells col·lectius que no tenen on reunir-se, als iaios i les iaies que ens vulguen ensenyar les seves receptes, les seves formes de fer horta, les seves experiències, a tu que vols fer un taller i no saps on, a les que riuen i als que ploren, en definitiva, a qui vullga participar-hi.

Passa't i comprova-ho, tenim Biblioteca i sala d'estudi amb dos ordinadors i accés a internet, espais per reunir-se, sala de cinema, la fabulosa Debaes Boutique (o l'única botiga del món on no es pot furtar perquè tot és gratis), un hortet obert a participar-hi i amb la possibilitat d'ampliar-lo, una magnífica terrasseta amb vistes espectaculars perquè pugues fer barcella i, properament, una cafeta per fer la barcella més agradable encara. A més a més, d'un potencial molt gran d'espais físics per experimentar en la vida.

El centre social romandrà obert els dilluns, dimecres, dijous i divendres entre les 18:00 i les 21:00 i els diumenges entre les 16:00 i les 19:00.

Ens reunim els diumenges a les 19h, vine i digues la teua, proposa i actua.

Qui t'ho havia de dir! Açò és massa, tu! Açò és de categoria! Ací qui no corre vola!

divendres, d’abril 11, 2008

guillem agullo 15 anys despres



L’11 d’abril de 1993, Guillem Agulló i Salvador moria assassinat per un grup de feixistes a la vila valenciana de Montanejos. Com tants militants independentistes i d’esquerres als Països Catalans, Guillem havia patit la coacció sistemàtica per part de la ultradreta més rància en connivència amb els estats ocupants. Com tants, decidí afrontar les circumstàncies socials i nacionals adverses amb la lluita transformadora, constructiva i coherent. La diferència, però, va ser que en aquell cas les pressions i l’obsessió malaltissa de l’espanyolisme el va portar a una mort dramàtica que sacsejà les consciències de la societat catalana.

La complicitat de la “justícia” i dels partits governants en el moment, PSOE i PP, es mostrà amb tota la seua naturalesa grotesca i odiosa.

Amb l’habilitat característica de les consciències conformistes occidentals la majoria ha anat oblidant aquell succés condemnant-lo a l’ostracisme del calaix de les anècdotes desagradables. El silenci ofensivament taciturn dels mitjans envers la impunitat de què gaudeixen els assassins del Guillem, que fins i tot s’han arribat a presentar en unes eleccions, en contrast amb la repressió constant i desmesurada contra l’independentisme revolucionari és una mostra evident del fet que la suposada normalització política al nostre país, no pot considerar-se cosa semblant: la sacralitzada transició als territoris catalans sota domini espanyol no deixa de ser res més que una suavització de l’estat d’excepció permanent en què ens veiem sumides.

15 anys després, no podem dir que el feixisme, que el neonazisme torna: el feixisme mai ha marxat, s’ha adaptat simplement a les circumstàncies, ha anat prenent o perdent embranzida segons el context.

En una situació política pràcticament idèntica, amb PSOE i PP al capdavant, el País Valencià és escenari diàriament d’intimidacions i atacs –com els ocorreguts darrerament a Castelló de la Plana- de consentiment, complicitat i impunitat de criminalització cap a les idees independentistes i cap a la vertadera esquerra. Els escamots de fanàtics ultradretans aprofiten una situació social complexa marcada per les problemàtiques de la immigració per fer la feina bruta als carrers. La feina bruta d’una classe política que no es molesta a ocultar o dissimular el seu odi cap a tot allò que sone a català o subversiu.

A la Catalunya Nord, l’ultranacionalisme xenòfob del Front National pren característiques tràgiques. Al Principat i les Illes som espectadors de l’auge del discurs racista i totalitari d’organitzacions que s’autoproclamen independentistes catalanes.

La democràcia liberal permet i promou aquests moviments descaradament antidemocràtics i els utilitza com a defensa preservadora del règim socioeconòmic imperant.

Cal que tinguem ben present que només amb un canvi estructural, revolucionari i trencador podrem acabar amb aquest càncer, amb aquesta amenaça irracional vers el gènere humà; la xacra feixista només té sentit en un context d’explotació i opressió i el nostre deure és aturar-la: ja siga espanyola, francesa o catalana. No consentirem cap més atac.

Avui tenim ben clar que el millor homenatge al nostre company és la victòria, la victòria de la revolució independentista. I ho sabem, perquè avui totes i tots som Guillem. 15 anys després ni oblidem ni perdonem. Cap agressió sense resposta!

dimarts, d’abril 01, 2008

Es “idiota” condenar la violencia


Los defensores de lo establecido, aquellos que viven bien en un mundo tan monstruoso como el nuestro (mundo nuestro que “condena a muerte” a miles de niños africanos cada día, que condena a la indigencia a millones de personas del llamado “Sur”, que condena a la privación, a la enfermedad, a la emigración, a la cárcel, a la locura,... a miles de millones seres humanos), se sienten horrorizados cuando alguien no condena la violencia, sobre todo si no condena la violencia que atenta contra sus intereses particulares y de clase.
Pero la “violencia” constituye un asunto de reflexión y de debate filosófico desde la Antigüedad, en lo que nos concierne como occidentales. Es un asunto al que han dedicado horas de meditación los filósofos griegos, los pensadores cristianos, los prohombres intelectuales de la Ilustración y de la Modernidad, los escritores contemporáneos,...

Y, en ese trayecto, se habló del “derecho de rebelión”, de la pertinencia del “tiranicidio”, de la “pura violencia sagrada contra la coerción”, de la violencia como “partera de toda vieja sociedad que anda grávida de una nueva”, de la “legítima defensa agresiva”,...

La violencia es una constante histórica: para negar esto hay que ser “idiota”. La democracia representativa que tanto se elogia hoy sólo fue posible después de la masacre de una Revolución y una posterior campaña de encarcelamientos, ejecuciones, asesinatos “políticos”... En el reverso de la bandera de la Democracia encontramos una guillotina. Y no se equivocó Cioran cuando definió el liberalismo, que en nuestros días se celebra sin descanso, como una “farsa sangrienta”. Mucho antes, Anatole France, a quien las consecuencias de la violenta liberación moderna casi salpicaron, dijo prácticamente lo mismo.

Los demócratas de la actualidad son los hijos de esa violencia, pero tal violencia se les niega a cuantos quieren forjar un mundo mejor, a fin de cuentas menos sangriento, menos opresivo. Y se persigue, se anatematiza, se encarcela a los que, pensando fríamente las cosas, advirtiendo el papel de la violencia en la historia, observando y a veces padeciendo los modales crueles de los poderes establecidos, se niegan a condenar la violencia.

“Usé la violencia para establecerme, y ahora la proscribo para que nadie acabe con mi establecimiento”: esta es la clave de la reprobación liberal de la violencia.

Pero ocurre que hay un “algo más” que este criticismo no ha tenido suficientemente en cuenta: quienes se niegan a condenar la violencia, quienes en el futuro se plantearán seriamente la posibilidad de ser violentos, violentos de verdad, piensan también en aquello que el mero interés capitalista excluye de su perspectiva: piensan en el planeta, en la naturaleza, en las diversas formas de vida, en la utopía última de que la humanidad no tenga que desaparecer del Orbe.

Es así como se entiende el posicionamiento testamentario de Günther Anders, a sus ochenta y cinco años. El llamado “filósofo de la barbarie”, pensador pacifista por excelencia, un moralista que nunca ocultó su condición, después de visitar Auschwitz e Hiroshima, y de vivir bajo nuestras democracias, con sus dedos artríticos aún escribió: “La única salida es la violencia”... El título de su obra es significativo, y una enseñanza para el futuro: “¿Violencia, sí o no? (Una discusión necesaria)”.

Creo que es “idiota” condenar sin más cada acto violento. Condenar toda violencia contra el “estado de las cosas” contemporáneo puede rentar políticamente, dar votos, asegurarle a uno el puesto en una u otra esfera institucional,...Pero no se hace cargo de la gravedad de la situación actual y no quiere reconocer la valentía del pensamiento crítico al afrontar una duda que verdaderamente cuenta para miles de millones de personas: “¿Violencia, sí o no?”

Los griegos entendían que la esfera de la privacidad, del mero individuo haciéndose cargo de sus necesidades de reproducción, el ámbito estrecho de la intimidad y de la familia, era “idiota”, pues no podía abrirse a lo que acontecía más allá de sus clausuras constitutivas –Hannah Arendt lo transcribió muy bien en sus apuntes preparatorios de un proyecto que no llegó a consumar: “¿Qué es la política?”. Y yo estimo que es “idiota” la posición actual del “hogar occidental”, de la familia euro-norteamericana, pues son muchas las cosas trascendentes que están sucediendo en el “más allá de nuestro acomodo” y también son bastantes las cosas que, contra nuestro acomodo, irrumpen en tantas partes y tienen que ver con la violencia.

Queda claro que, desde nuestro idiotismo, sólo alcanzamos a condenar la violencia. Queda claro que estamos condenados.