Centenari enric valor

dijous, de juny 29, 2006

censura al descubierto

Las 25 noticias más censuradas durante 2005 en Estados Unidos han sido recopiladas por un extenso grupo de periodistas, investigadores y activistas en el libro 'Censura', que se edita por primera vez en España.
Este volumen, que se edita anualmente desde hace siete años en Estados Unidos, ha sido un éxito en Italia porque "son noticias incómodas que la prensa no publica y que tienen interés general", según ha asegurado Laura Malucelli, directora de la editorial italiana Nuovi Mondi Media, que ha traído ahora a España esta propuesta.

El asesinato de inocentes en Faluya por parte de los soldados americanos; la situación de los niños palestinos detenidos; la cobertura distorsionada de las elecciones presidenciales o los experimentos sobre el sida en bebés practicados en algunos hospitales pediátricos de EEUU son algunos de los muchos asuntos peliagudos que se describen en el libro y que ponen en evidencia, en la mayoría de los casos, a la Administración Bush.
Parte del libro está dedicado a los atentados terroristas del 11 de septiembre de 2001 en EEUU y en él se formulan preguntas acerca de por qué no se activó el sistema de seguridad, si sería posible una participación de israelíes en el atentado o qué sucedió con el vuelo que supuestamente se estrelló en el Pentágono, entre otros aspectos.
Según Malucelli, la intención de los autores no es tanto "demostrar la verdad", que permanece siempre tan oculta, sino establecer una serie de "preguntas con fundamento que los periodistas deben hacer" y que conforman "las noticias que muchos periódicos no se han atrevido a publicar".
Los autores son periodistas, investigadores y activistas de todo EEUU que forman el colectivo 'Project Censored' (Proyecto Censurado), que coordina el profesor de Sociología de la Universidad Estatal de Sonoma (California) Peter Phillips.
Estudiantes e investigadores de esta universidad recopilan las informaciones que no han tenido difusión o que no se han podido publicar, las remiten a un jurado, que evalúa la consistencia de la pieza periodística, y, una vez aprobadas, se inicia una investigación con el fin de ampliarlas y poderlas difundir.
La intención de la editorial Nuovi Mondi Media de cara a la edición de 'Censura' del año que viene es incluir también información sobre "aspectos que han cambiado el rumbo" de algunos países europeos, como es el caso de la actuación del Gobierno de José María Aznar tras los atentados del 11 de marzo de 2004, a través de una red de periodistas que ya está haciendo llegar informaciones a la editorial.
Éstos son los principales asuntos 'censurados' por la prensa o que no han sido abordados objetivamente, según el 'ranking' elaborado por Proyecto Censurado:
1. Los intentos de la Administración Bush por silenciar a la prensaEl informe señala que, desde los años 80, ha detectado una alarmante reducción del acceso al Gobierno estadounidense y subraya que se han registrado pequeños pero sistemáticos cambios en las leyes, así como la introducción de otras nuevas. "La Administración Bush está obsesionada con el secretismo", según el demócrata Henry Wasman. "Ha reescrito repetidamente leyes y cambiado prácticas para reducir el escrutinio público de sus actividades".
2. Asesinato de civiles en FaluyaLa versión del libro señala que en los últimos dos años, las fuerzas de la Coalición han organizado dos grandes sitios sobre la ciudad iraquí de Faluya, de 300.000 habitantes. El primero, según su versión, terminó con la derrota de las tropas y, como resultado, EEUU dio un ultimátum a sus habitantes: dejar la ciudad o correr el riesgo de morir como insurgentes enemigos. Por esta razón, asegura, 250.000 personas (el 83% de la población) dejó la ciudad y ahora malviven en edificios abandonados. Los 50.000 restantes, algunos de los cuales no dejaron Faluya porque no pudieron, sobreviven sitiados en la ciudad, sin acceso a alimentos, agua y medicinas.
3.Cobertura distorsionada de las elecciones en EEUUSegún 'Censurado', el recuento oficial de votos en las elecciones de 2004 arrojó una victoria de Bush por tres millones de votos. Sin embargo, explica que las encuestas a pie de urna evidenciaban una victoria de más de cinco millones de votos para el candidato demócrata, John Kerry. Esta discrepancia de ocho millones es, a su juicio, mucho más que un error marginal que, estadísticamente, suele situarse en el 1%.
4. Avanza la sociedad de la vigilanciaEl 12 de diciembre de 2003 Bush, casi de 'tapadillo', firmó la Intelligence Authorization Act. La prensa afín al Gobierno no cubrió la firma de esta ley, que incrementa los fondos para las agencias de inteligencia, expande dramáticamente la definición de instituciones de vigilancia y autoriza al FBI a grabar conversaciones privadas de aquellos individuos sospechosos de actividad criminal sin una orden judicial. Las libertades civiles americanas, agredidas una vez más, según el informe.
5. EEUU utiliza el 'tsunami' para avanzar militarmente en AsiaEl trágico y devastador 'tsunami' de 2004 acaparó la atención de los periódicos de todo el mundo durante prácticamente un mes. A medida que la cifra de muertos crecía a centenares cada día, los países se esforzaron para incrementar rápidamente su ayuda a los países afectados. Al mismo tiempo que la ayuda de EEUU fue ampliamente difundida en el país, los motivos militares para hacerlo fueron ignorados por la prensa. Mientras llegaba la ayuda -proporcionalmente menor de la que enviaban otros países menos saneados-, EEUU trazó alianzas militares de manera simultánea con poderes regionales y comenzó a expandir sus bases en toda la región del Océano Índico, según Proyecto Censurado
6. El programa petróleo por alimentosEEUU ha acusado a oficiales de Naciones Unidas de corrupción en los programas de petróleo por alimentos para Irak. Según Joy Gordon y Scott Ritter, la acusación es sólo un intento para cubrir la larga complicidad del Gobierno de EEUU en este sistema corrupto.
7. Peligro para los periodistasSegún la Federación Internacional de Periodistas, 2004 fue el año más duro para los reporteros desde 1980. En 12 meses, murieron 129 trabajadores de medios de comunicación, 49 de ellos en Irak. Según el periodista independiente Dahr Jamail, cada vez más informadores son detenidos y amenazados por el Gobierno iraquí que apoya EEUU. Los periodistas 'empotrados' están más seguros, pero sus informaciones han de ser 'positivas'. Cuando van por libre, corren el peligro de ser identificados como objetivo enemigo por los militares.
8. Los granjeros iraquíes, amenazados por BremerEl periodista Greg Palast expone en su artículo 'Capitalismo de Aventura' el contenido de un plan secreto para "imponer un nuevo régimen de impuestos bajos para los grandes negocios y una rápida venta de todas las empresas iraquíes a operadores internacionales".
9. El petróleo iraníLos medios americanos cuentan que Irán podría ser el próximo objetivo de EEUU. La excusa anticipada es el programa nuclear iraní. William Clark asegura en el informe que las razones económicas tienen más peso que cualquier arma de destrucción masiva.
10. Las amenazas al ecosistema y la economíaLa voladura de las montañas es una nueva forma de minería por la que las compañías dinamitan las cumbres de las montañas para extraer el carbón que hay dentro. Numerosos picos han saltado por los aires y más de 1.000 millas de terreno han sido destruidas con esta práctica en Virginia, según el informe.

dimecres, de juny 28, 2006

y lloro

Pienso.
Y lloro. Lloro por las promesas rotas. Las promesas de felicidad. De control de nuestras vida. De realización. Promesas de anuncios. Promesas de dioses. Promesas de padres.
Nos dieron juguetes. Robots. Héroes. Cowboys. Príncesas. Pero acabaron por aburrirnos. No eran reales. Eran imágenes. Imágenes de nuestros padres. Imágenes de nuestros dioses. Imágenes de lo que queríamos ser. De lo que nos hicieron querer ser. Algo que jamas llegaríamos a ser. El reflejo de un reflejo de un reflejo.
Eran imágenes de plástico. Fabricadas entre las grasas de una fabrica. Escupidas en serie por una maquina de fabricar deseos. Publicitadas a traves de ondas epilépticas de un consumismo planificado. Compradas por estresados padres el día de navidad. Todas con un nombre. Un nombre no de letras, si no de números. Los numeros del código de barras. Todas iguales. Igualmente falsas.

Al principio sentíamos cada día como uno nuevo y diferente. Dormíamos con una picara sonrisa entre nubes de algodón. Soñábamos. Creábamos. Y destruíamos también. Jugabamos con nuestros compañeros. Sin miedo. Sin pausa. Ahora ya ni siquiera sentimos. Nos tememos unos a otros. Hace tiempo que el miedo encerró nuestros deseos. Enterrados. Tan profundamente que ni siquiera podemos verlos.

Deseos irrealizados. Deseos contenidos. Apilados. La chica o chico que no besamos. Los dias que no jugamos. Miles de ellos. Millones de ellos. Nos uniformaron. Nos encerraron. Los juegos fueron sustituyéndose por la tiza y la pizarra. La diversión terminó por dar paso a la universión. Aprendimos a temer a nuestros deseos. Los deseos son arriesgados.
Golpearon nuestra cabeza con un cincel. Cincel como tiza. Cincel como cachete. Espinete como cincel. Cual Miguel ángel oscuro. Grabaron leyes, conductas, números en el espacio dejado por nuestros deseos. Desplazados y encerrados. Sustituido por una versión sacarinada de el mismo. Mes tras mes. Año tras año.

Despojados de sentidos y sentimientos. Autómatas. Zombies. Nos mandaron al exterminio. La no-vida del ser al cual le bombea un corazón que no late. El trabajo trae la libertad. El trabajo dignifica. Y nos convertimos en la imagen de la dignidad. Dignos hasta morir. Dignos por siempre jamas.

Llenamos la casa de objetos. Objetos como los que nos enseñaron a tener de niño. Objetos de plástico. Imágenes de nuevo. Los objetos dignifican también. Sin objetos no eres nadie. Cada vez que compramos cada vez que necesitamos más. En un anuncio Mickey Mouse fuma cigarrillos mientras conduce un cadillac dorado. Y nosotros lo queremos todo. Dependemos de comprarlo todo.

Languidecemos en nuestras celdas físicas y mentales. Nuestros sofás de la auto-complacencia y el auto-miedo. Pasamos ante pantallas la mayor parte de nuestra vida. Coche. Televisor. Ordenador. Atasco. Descanso. Trabajo. Cuando nuestra agenda y bolsillo nos lo permite, cambiamos dinero por emoción. Falsa emoción. Porque somos incapaces de buscarla por nosotros mismos. Después de todo, esto no nos lo enseñaron a hacer.
Ahora Pienso. Y sonrío. Sonrío por que descubro que la capacidad de divertirme nunca desapareció. Cada individuo es lo que quiere ser. Cada individuo monarca de su propio cuerpo. Y tengo ganas de diversión. Diversión acumulada. Apilada. Diversion como oposicion a aburrimiento. Diversion sin fin y sin final. Un auto-descubrimiento de los propios deseos a la vez que una vendetta personal. Diversion contagiosa. Diversión como arma.

radio aktiva

Aci teniu els principis basics de la nova radio que esta a alcoi al dial 107.6 fm, espere que us agrade,
salut


QUI SOM?
Som un col·lectiu de gent que s’organtizem assambleàriament i que tenim inquietuds en el camp de la comunicació radiofònica. Aquestes inquietuds guanyen més força quan veiem la manipulació que pateixen els mitjans de comunicació en general, així com la manca d’una oferta cultural (música, teatre, literatura…) àmplia i diversa.
QUE PENSEM?
El nostre objectiu és la creció d’un mitjà de comunicació radiofònica lliure, autogestionat i participatiu.
Tenim clar que definir un projecte d’aquesta envergadura és una mica complexe ja que dona cabuda a moltes iniciateives i a moltes formes de comunicació. Per tant, des d’un plantejament inicial del que és una radio lliure, adoptem la següent manera de treballar:
La gestió de la ràdio roman a l'assamblea permanent integrada pels socis i les sòcies membres, que es reuneix, alemenys, un cop per més. També hi poden assistir persones que no siguen sòcies i estiguen interessades o membres d'altres col·lectius.
La propietat de totxs els béns de la ràdio pertanyerà al conjunt de socis i sòcies, que decidirà la seua gestió de manera assambleària.
La finalitat de la ràdio en cap moment és lucrativa
Es rebutja la publicitat, entesa com la promoció d'habits consumistes i insolidaris.
És un mitjà d'expressió obert als que no tenen veu en els mitjans oficial.
És un mitja obert a qualsevol persona o col·lectiu que compartesca les inquietuds i objectius de RadioAktiva
Entenem que som una ràdio lliure perquè NO ESTEM VINCULATS A CAP COL·LECTIU, sinò que funcionem de manera autònoma i assambleària.
Pretenem promocionar tot allò que no apareix a les ràdios "oficials" a nivell cultural, musical, social i ambiental, i impulsar per qualsevol mitjà la llibertat d'expressió, d'opinió i informació.

dissabte, de juny 24, 2006

contra la homofobia

Prou homofòbia papal... per la sexualitat lliure! L'homofòbia no s'atura, nosaltres tampoc!Arreu (Països Catalans), 24/06/2006
Un any més, el patriarcat i les problemàtiques que aquest genera segueixen immutables a la pràctica. Malgrat que les darreres reformes espanyoles respecte a les lleis del matrimoni civil i l’adopció havien generat esperances de canvis importants en certs sectors del moviment d’alliberament Gai, Lèsbic, bisexual i Transsexual (GLBT), els descarats atacs homòfobs que segueixen tenint lloc a casa nostra palesen el fet que el patriarcat, l’opressió i la intolerància són encara realitats ben presents. No n’hi ha prou amb reformes descafeïnades o lleis poc agosarades que ni tan sols qüestionen l’actual model de relacions si el que volem és justament destruir-lo i superar-lo. En efecte, els avenços plantejats a l’estat espanyol pel govern ZP han despertat un fort rebuig entre els poders fàctics i els sectors conservadors, ultracatòlics i d’extrema dreta que han endurit encara més el seu discurs, al temps que els seus atacs revifaven considerablement.Alhora, els grups GLBT més lligats als partits polítics parlamentaris autoanomenats "d'esquerres", de caràcter reformista, s'han dedicat a aplaudir acríticament l'aprovació del matrimoni i l'adopció, plantejant aquestes mesures com a grans victòries, com si ja s'hagués aconseguit tot, com si ara ja no calgués reivindicar res. No s’han plantejat les mancances evidents d’aquestes petites victòries que no són més que progressos dins del model patriarcal, ja que ni tan sols qüestionen els seus fonaments evidents, com és el cas del matrimoni. A l’estat francés, la situació legal dels conjunt de GLBT és encara més endarrerida, com a conseqüència de la no equiparació de drets en els esmentats àmbits. Maulets, de la mateixa manera que les organitzacions GLBT revolucionàries, creiem que l'aprovació del matrimoni i les adopcions (malgrat constituir drets pendents per a la plena equiparació legal) només responen a l'intent d'encaixar el moviment d'alliberament GLBT al sistema patriarcal, buidant-lo així de tot el contingut combatiu i subversiu que històricament ha tingut. Es pretén, d’aquesta manera, seguir creant aquest fals prototip de gai jove, guapo, espanyolitzat/francesitzat cosmopolita, ric, casat i amb fills, que lògicament no correspon a la realitat. Mentrestant, la lesbofòbia i la transfòbia segueixen colpejant-nos i reproduint situacions discriminatòries entre els i les homosexuals. Es tracta, com sempre, de canviar una mica, de cedir una mica, perquè no canviï res. Reformar per frenar la revolució sexual. Però hi ha sectors conservadors que no estan disposats a transigir ni tan sols davant aquests minsos canvis. El proper juliol, tindrà lloc a la ciutat de València l'"Encuentro Mundial de la Família", una trobada de grups neoconservadors antiavortistes, masclistes i homòfobs. El colofó a aquesta trobada serà la visita del Papa Ratzinger a la ciutat, el màxim representant d’una institució que històricament ha perseguit i condemnat, com segueix fent-ho, tota conducta, tendència o forma de ser que qüestionara el model de dominació per part de l’home heterosexual. Davant d'això s'ha creat la campanya "Jo no t'espere!", que recull a centenars d'entitats i a milers de persones del País Valencià i de tots els Països Catalans, (entre elles Maulets) per expressar el nostre rebuig. absolut a la jerarquia de l’església catòlica i als grups neoconservadors i ultracatòlics. Emparat i promogut per les autoritats sucursalistes valencianes i pel govern central espanyol, aquest "encuentro" servirà de nou, per intentar aturar els avenços del moviment d'alliberament GLBT i per atiar l'odi contra aquests col·lectius mentre es fomenten i justifiquen les agressions de tot tipus que seguim patint dia rere dia. És hora de deixar ben clar que no permetrem que la intransigència d’unes i el “talante” suposadament generós i benvolent de les altres ens facen cedir en els nostres plantejaments transformadors i revolucionaris. Cal seguir avançant pas a pas cap a la destrucció del patriarcat com a origen d’una opressió que afecta a tot el conjunt de la societat. Perquè no podran ni conformar-nos amb reformes superficials, ni intimidar-nos amb demostracions d’ignorància intolerant. Maulets, el jovent independentista revolucionari, emplacem al jovent català i a la societat catalana en general a seguir lluitant dia a dia contra l'homofòbia institucional i social i contra l'intent d'encaixar la dissidència sexual al si del patriarcat amb mesures reformistes. Seguim lluitant, ara i sempre, per la revolució sexual als Països Catalans! Aturem l'homofòbia!Amunt la dissidència sexual!El combat maulet continua! Maulets, el jovent independentista i revolucionari Països Catalans, juny de 2006

dimecres, de juny 21, 2006

mas pobres

En España existen 148.600 millonarios InSurGente.

-La cifra de millonarios en España ha aumentado hasta situarse en 148.600 personas según el X Informe sobre la Riqueza en el Mundo. Esto significa que la pobreza sigue aumentado, cada vez hay más gente con problemas económicos, según las cifras oficiales. El ladrillo y la renta variable fueron las dos causas del aumento de ricos en España. Seguro que no les sorprende. Agencias/inSurGente.- Según el X Informe sobre la Riqueza en el Mundo elaborado por Merrill Lynch y Capgemini, por millonarios se entiende a los que disponen de más de un millón de dólares en activos financieros netos, excluyendo primera vivienda y consumibles. El responsable de Servicios Financieros de Capgemini Consulting-España, Andrés Guibert, explicó hoy en rueda de prensa que España "mantiene un papel de liderazgo con niveles que duplican el crecimiento de la zona euro", que fue del 2,7% y la del conjunto de Europa, que fue del 4,5% en 2005. Esto se debe "al mayor crecimiento de la economía en relación con el resto de países" de la zona. Austria lideró el ranking europeo de incrementos del número de millonarios, con un aumento del 6,9% respecto a 2004, hasta alcanzar 418.000 millonarios. En tercer y cuarto lugar se situaron Holanda (+5,3%) y Francia (+3,50%), respectivamente. El número de millonarios en todo el mundo creció en 2005 un 6,5%, hasta 8,7 millones de personas, y todos ellos sumaron un patrimonio de 33,3 billones de dólares, un 8,5% más que el año anterior. Por otro lado, el número de particulares con patrimonios muy elevados (personas con activos financieros netos superiores a 30 millones de dólares) creció un 10,2% en 2005, hasta los 85.400 individuos. MÁS RICOS EN ESTADOS UNIDOS Estados Unidos era el país que contaba con mayor número de millonarios a 31 de diciembre de 2005 en todo el mundo, con 2,6 millones de personas, seguido de Japón (1,4 millones), Alemania (767.000), Reino Unido (448.000), Francia (367.000), China (320.000), Canadá (232.000), Italia (198.000), Suiza (191.000) y España (149.000). El presidente y consejero delegado para el Sur de Europa de Merrill Lynch Banca Privada, José María Ortega, señaló que los principales motores de la creación de riqueza fueron el crecimiento del PIB real y la capitalización bursátil, que hicieron de 2005 "un año de crecimiento sólido", aunque se registró desaceleración en algunas regiones. El ranking global lo encabezan Corea del Sur, con un crecimiento del 21,3% del número de millonarios, seguido de India (+19,3%); Rusia (+17,4%); Sudáfrica (+15,9%) e Indonesia (+14,7%). Latinoamérica superó la media de crecimiento global, registrando un 9,7%, mientras que Estados Unidos registró un crecimiento del número de millonarios del 6,9%, lo que supuso una desaceleración frente al incremento del 9,9% registrado en 2004, la primera en tres años. En Europa también se aceleró el número de patrimonios elevados, aunque menos que en otras regiones, ya que fue del 4,5%. Guibert explicó que esto se debe "al débil crecimiento del PIB real en muchos mercados de Europa Occidental". Sin embargo, destacó las "fuertes ganancias" que registró Europa Oriental, y la elevada rentabilidad bursátil en economías como Polonia y República Checa, frente a la rentabilidad moderada en Alemania y Francia. Por regiones, Norteamérica sigue contando con el mayor número de particulares con patrimonios elevados y mayor riqueza acumulada por ellos (2,9 millones, un incremento del 6,9%), seguido de Europa (2,8 millones), Asia Pacífico (2,4 millones), América Latina (0,3 millones), Oriente Medio (0,3 millones), y África (0,1 millones de ricos). El orden de esta lista se invierte si se considera el incremento de millonarios respecto a 2004, ya que en África aumentó un 11,7%, seguido de Oriente Medio (+9,8%), América Latina (+9,7%), Asia Pacífico (7,3%), América del Norte (+6,9%), y Europa (+4,5%). AGRESIVIDAD Y DIVERSIFICACIÓN DE LAS INVERSIONES Ortega afirmó que durante 2005, los millonarios presentaron "una filosofía más agresiva de lo habitual" y se mostraron "más cómodos con el nivel de riesgo de los mercados" respecto a la asignación de activos, aunque mantuvieron una diversificación elevada en sus carteras, con el objetivo de proteger sus inversiones. Además, los millonarios "redujeron sus inversiones en renta fija, y aumentaron los fondos asignados a renta variable e inversiones alternativas", explicó. En este contexto, los 'hedge funds' "perdieron popularidad", por su menor rentabilidad, las mayores comisiones de gestión, la regulación gubernamental más estricta y debido a que estos productos "no son excesivamente transparentes". Por otro lado, los particulares con patrimonios más elevados diversificaron internacionalmente sus inversiones, trasladando sus fondos de Norteamérica a Asia-Pacífico. En concreto, esta región superó a Europa y se convirtió en la segunda más popular para la inversión internacional, representando el 23% de los activos totales en manos de particulares con patrimonios elevados durante el año pasado, mientras que Europa retuvo el 22%. Finalmente, el 30% de las inversiones de los patrimonios más elevados tuvo como destino la renta variable, mientras que el 21% fue la renta fija, el 20% inversiones alternativas, el 16% bienes inmuebles, y el 13% se dedicó a liquidez o depósitos. PREVISIONES PARA 2010 El informe estima que en 2010 el patrimonio en manos de los millonarios alcanzará los 44,6 billones de dólares, con un ritmo medio de crecimiento del 6% anual. Además, Guibert subrayó que "el comportamiento más global de los clientes de banca privada y la transferencia transgeneracional de la riqueza" son dos aspectos que jugarán un papel importante en los próximos años, lo que hace aconsejable "animar a las entidades de banca privada a crear estrategias de servicios más

dimarts, de juny 20, 2006

contra la realidad

Contra la realidad: Entrevista al pensador y poeta Agustín García Calvo x Periódico CNT "La lengua se le da gratis a cualquiera [...] A diferencia de eso, la escritura ha sido siempre cosa de Señores y de sus sacerdotes [...] al servicio del Poder"
Pregunta: ¿Qué es la realidad, cómo nos afecta y cómo podemos luchar contra ella?
Respuesta: En primer lugar, el nombre no es de la lengua corriente, es un nombre que viene de las escuelas de los teólogos que inventaron ese término, el de Realidad, pues para aplicarlo a Dios, naturalmente, que tenía que ser la Realidad de las Realidades. Lo que pasa es que luego este nombre que viene de las escuelas ha tenido tanto éxito que ya hay por todas partes mucha gente que declara que tal o cual cosa es Real, que realmente pasa esto, que la Realidad es así, hijo mío, y declaraciones por el estilo. Por lo cual hay que atacar usando también este nombre, este nombre relativamente culto y que puede contribuir, como hacen generalmente los términos cultos, pues al engaño de la gente que adopta esas palabras sin pensarlo mucho. El verbo que corresponde a este término es existir; de manera que se puede decir tranquilamente que Realidad es lo que existe. Como el término a su vez es teológico y culto, aunque también se ha estendido mucho por todas partes, y la gente dice por todas partes, existe, incluso sustituyendo al verdadero término vulgar que es hay, "hay tal o cual cosa", dice, "existen probabilidades", "existen nublados por aquí", "existen personas", pues entonces hay también que atacar al mismo tiempo a uno y otro. Para aclararme en este ataque, lo que digo es que empleamos existe, y por tanto Realidad, en el sentido de que se refiere a lo que hay, pero que al mismo tiempo es lo que es. Pero en esta segunda parte es preciso contar con el nombre que en un idioma cualquiera tenga la cosa; por ejemplo, para que existan rosas o existan hombres no basta con que haya algo de eso, que lo habrá, vaya usté a saber, sino que hace falta que se crea que son lo que son. De manera que se requiere la palabra rosa o la palabra hombre para asegurarse de eso. Y es a este casamiento entre lo que hay y lo que es lo que es, a lo que llamo Realidad, Real, y lo que existe, y contra lo que la lengua, a través de mí, o a través de cualquiera, se lanza costantemente.
P. : ¿Cómo nos afecta y cómo podemos luchar contra ella, si es que podemos luchar contra la Realidad?
R. : Lo que hay que aclarar es que, naturalmente, quien luche contra la Realidad no puede ser nadie Real. Esto es tan evidente que basta con enunciarlo. Por ejemplo, uno, uno en cuanto persona, uno en cuanto persona Real, no puede menos de estar sometido a la Realidad, de manera que es vano pretender que uno personalmente pueda hacer nada contra la Realidad. Uno es un esclavo, uno es un súbdito; el Estado y la Persona son la misma cosa, etcétera. De manera que por ahí no se puede esperar nada. De forma que el ataque contra la Realidad solo puede venir de fuera de la Realidad, es decir, de algo que no existe, porque lo que existe, y cualquiera que existe está condenado a defender su Realidad, y por tanto a defender la Realidad en general. No cabe otra posibilidad. Algo que no existe tiene sentido simplemente por el descubrimiento de que, en contra de lo que se nos impone, la Realidad no es todo lo que hay. La noción de todo es estraña a la Realidad, de forma que se pretende desde Arriba que sí, que la Realidad, o hasta el Universo y tal, es una especie de todo, pero es mentira. La Realidad no es todo lo que hay. Hay por doquiera cosas que hay y que no existen, es decir, que no pertenecen a la Realidad. Por ejemplo, es a lo que alude la palabra pueblo; generalmente se confunde con algo Real, por ejemplo, una población de un Estado, o cualquiera otra cosa que sea un conjunto de personas, pero pueblo de verdad no existe. Pueblo de verdad está por debajo de todo eso y por tanto es desde ahí desde donde puede darse un desmentimiento y por tanto un ataque a la Realidad. Yo en cuanto persona, en cuanto Agustín García Calvo, pues no puedo nada contra la Realidad: soy una persona Real; por tanto, inútil esperar de mí nada del otro mundo. Pero yo de verdad no es nadie, es cualquiera que esté diciendo yo; yo depende del acto mismo de hablar y por tanto yo no existe, yo no existo; existo yo como ente Real, pero yo no. Es lo mismo que pueblo. De forma que es desde ahí desde donde se puede pensar en un desmentimiento, en un ataque a la Realidad. Yo, cualquiera que dice yo, es decir, pueblo que no existe, pero que lo hay, que sigue habiéndolo por debajo de la Realidad, y a ése pues la táctica que le corresponde no hace falta ni enunciarla, se da de por sí: es simplemente desmentimiento, el descubrimiento de que lo que creía era mentira, que la Fe que sostenía su Realidad no tenía fundamento; y ese descubrimiento, hágase como se haga, es ya de por sí una acción. Pensar en cualquier otra táctica es un divertimiento, que puede ser muy costoso. Lo que hay que hacer es desmentir la Fe, puesto que la Fe es lo que está sosteniendo la Realidad.
P. : ¿Es la escritura un instrumento de emancipación o de dominación?
R. : A diferencia de la lengua, que no es de nadie, que es la única máquina que se le da gratuitamente a cualquiera, aunque sea bajo la forma, naturalmente, de un idioma, de la gramática de un idioma particular, que siempre incluye una cierta falsificación, pero, aun así, la lengua se le da gratis a cualquiera y, además, es lo único (no me refiero a cosas naturales, como agua y aire y eso, sino a máquinas, porque la gramática es una máquina, artefacto), es lo único que se da gratis a cualquiera, sin distinción de clases, de sexo, de nada, a diferencia de eso, la escritura ha sido siempre, desde el comienzo de la Historia (y la Historia empieza justamente con la escritura; no podemos hablar de Historia más que desde el momento en que hay un rasgo en una peña, en que hay un testimonio escrito de alguna manera), desde el comienzo de la Historia ha sido cosa de los Señores y de sus sacerdotes. Ya sabéis que la escritura ha sido desde su nacimiento hierática; era algo de sacerdotes al servicio del Poder, de Señores; y, en consecuencia, naturalmente, cuesta Dinero y vale Dinero. Para trepar en la pirámide del Poder y conseguir puestos es condición indispensable la escritura, el sometimiento a la escritura. De manera que esa es la guerra fundamental de lengua y escritura. Alguien, ante esto, puede decir que yo mismo, o cualquiera, ha aprendido trucos
o habilidades para decir NO de una manera eficaz precisamente a través de libros, a través de la escritura. No tengo inconveniente en confesarlo. Desde los harapos que nos han quedado del libro de Heráclito de Éfeso hasta los libros de Machado o de Unamuno, que yo leía de adolescente, pues, efectivamente, uno ha estado en conversación con los pocos muertos que siguen vivos a través de la escritura, ¿no? De manera que esta contradicción conviene aclararla; es así. Esto no desdice lo de que la escritura sea una especie de muerte de la palabra. La escritura es la fijación y el sometimiento a fines determinados y, en definitiva, el sometimiento al Dinero de aquello que en principio era libre de eso. No lo desdice; esto es así. Lo que pasa que, como las otras cosas de la Realidad, la escritura tampoco está perfectamente hecha, perfectamente cerrada; tiene fallos, y entonces es a través de esos fallos como sucede que de vez en cuando, aun a través de la escritura, habla algo de voz viva, sea poesía, en forma de lógica o lo que sea, y entonces es lo que sin más deshace la contradicción. Es así: la escritura sigue siendo eso, es mortífera, pero falla, falla, y entonces la única gracia que para nosotros vale es ésta de que puede fallar, y dejar, por la grietas, escurrirse algo de voz viva en forma de poesía o en forma de lógica. Lo que me lleva, en cosa poética, por un lado, a un intento de devolver costantemente a la voz viva aquello que yace muerto en la escritura, a diferencia de la poesía habitual que es plenamente escrita y que no sirve nada más que para leérsela en voz baja y que no pase nada. Y lo mismo que digo de poesía digo de lógica o de razonamiento. Hay maneras, hay trucos, para conseguir que el razonamiento no quede muerto en una filosofía escrita, sino que, efectivamente, vuelva a ser voz del sentido común, de la razón común, de la lógica común, que es a lo que llamaba lengua viva.
P. : ¿Debemos estar contra todas las Ideas, contra todos los ismos, incluido el de la anarquía?
R. : Sí, desde luego. Contra todas las Ideas porque, según lo que antes os decía, la Realidad está costituida por Ideas que al mismo tiempo son creencias. No se debe distinguir entre Ideas y Fe. Ideas y Fe vienen a ser lo mismo. Cualquier forma de ideación, si es política, por ejem- plo, o si es científica, está fundada en un creer que se sabe lo que va a pasar, para venir a dar en esta mentira fundamental que es reducir lo que está pasando, y que no hay quien lo conciba ni quien lo agarre, convertirlo en algo sabido, en algo sabido de antemano. Y cualquier ciencia o cualquier política que cuenta con el Futuro, ésa ya es Idea, ya es Fe, y ya es por tanto mortífera para cualquier cosa que pueda haber de vivo por debajo. De manera que es en ese sentido. Si habláis de anarquismo, pues lo mismo: ¿se cree en el Futuro como hacen los Señores? ¿Hay alguna diferencia? ¿Un pretendido anarquista sigue contando con el Futuro y con que hay que seguir los mismos procedimientos que los ejecutivos del Poder siguen para conseguir un Futuro mejor y cosas por el estilo? Pues estamos en las mismas. Ya no hay diferencias. Todo son Ideas y por tanto no hay nada que hacer, ¿no? La palabra anarquía mismo, sucede lo mismo que con la palabra infinito en la Filosofía y la Matemática al servicio de la Física, que la negación ha quedado muerta, ha quedado encerrada. El a, el an de anarquía o el in de infinito, y por tanto ya no hace nada en la lengua, y el pueblo, que no existe, lo que dice de verdad es No, y por tanto es así capaz de destruir las Ideas que continuamente se desarrollan para defender la Realidad. Así que guardarse de ese sometimiento del No a alguna especie de plan futuro como el de los de Ellos, el de los que mandan, es elemental, es de la cosa más elemental que en cuestión de política se puede decir.
P. : ¿Costruir o destruir?
R. : Bueno, está un poco incluida en lo que acabo de deciros. La costrucción es cosa de Ellos, de los defensores de la Realidad y de los sustentadores del Poder y por tanto de los sacerdotes, filósofos, literatos y científicos que están, en principio, a su servicio. Ellos costruyen y costruyen de esta manera, empezando, como es natural, por lo Futuro. Saben el fin, saben adónde se dirige un movimiento político, adónde se dirige una investigación científica, y entonces se aprestan, con los procedimientos que les es dado, a realizar ese Futuro. Realizar ese futuro, es decir, realizar lo que ya de antemano se sabe, es lo mismo que decir hacer lo que ya está hecho. De manera que ése es el truco de la costrucción y la cuestión consiste en eso. Efectivamente, por todas partes se costruye. Nada más tenéis que ver las obras públicas para nada, por todas partes; la producción de automóviles, el sustentamiento de los Estados, del color que sean; todo es costrucción, es en lo que la Realidad consiste. Esta costrucción, que quiere decir hacer lo que ya estaba hecho, realizar lo futuro. De manera que cualquiera cosa que en nosotros quede de no conforme con ese procedimiento, que encuentre, que sienta, que hay ahí una falsificación, un bulo, no puede admitir esa vía de la costrucción. Poder quiere decir, precisamente, la conversión en Futuro, en probabilidades, en cuentas, que al fin son Dinero, las posibilidades que de verdad son sin fin, las posibilidades que no tienen número ni fin ninguno. Esas posibilidades es lo que al pueblo, que no existe, a mí, en la medida que no existo, lo llaman como algo bueno, alguna posibilidad de vida o como se le quiera decir, llamar..., de amor, de libertad, y todo eso. De manera que cualquier cosa que sea reducir esas posibilidades sin fin a un Futuro que se va a realizar y que por tanto no va a ser nada más que una reproducción de lo mismo, es algo con lo que hay que estar elementalmente en contra ¿no? El que dice NO, el des, que está en la palabra destruir, si queréis. Se piensa que la costrucción es simplemente la afirmación o la reafirmación de una destrucción de las posibilidades, destrucción de vida, destrucción de razonamiento, destrucción de pensamiento, y que por tanto una destrucción de esa destrucción es lo único que puede abrir las vías para las posibilidades sin fin.
P. : En la huelga del 65, por la que te destituyeron de la cátedra, y en el Mayo del 68, el vocablo de protesta que utilizaba la gente era el de revolución. Actualmente se utilizan términos como altermundismo u otro mundo es posible. Con la invención de tanto vocablo nuevo qué es lo que hacemos ¿cimentamos las bases del Sistema o vamos agrietándolo?
R. : En cuanto a vocablos, hay que decir que (claro, vosotros no os acordáis, pero yo sí) ya en el 65 el término `revolución' los estudiantes no lo usaban mucho. Era ya un término muy viejo. En realidad es un término que desde la Revolución francesa para acá no ha hecho más que ir degenerando, y así os encontráis con que hoy todavía se use en los Medios de Formación de Masas: por todas partes y todos los días veis que ya hay revoluciones: revoluciones en la música, revoluciones en el pensamiento filosófico, en la pintura..., en cualquier cosa hay revoluciones todos los días ¿no? Ésa es una buena muestra de degeneración del término. Es un caso de los muchos por los cuales algo que en principio nace como vivo y negativo, como es evidentemente cualquier forma de rebelión contra el Poder, queda asimilado, viene a convertirse en algo tratable, algo que está dentro de la Historia, y por tanto se nos asegura, al quedar dentro de la Historia, de que no pasa nada del otro mundo, de que no va a pasar nada del otro mundo, que es lo que mi corazón, de cualquiera que no existe, está deseando: que pase algo del otro mundo. Y entonces el truco de la asimilación está claro. Sí, hay revoluciones, hubo revoluciones, habrá revoluciones, pero ya se sabe que no va a pasar nada del otro mundo, que todo va a ser algo de Historia, más
o menos contemporánea, y nada más. De manera que hay que contar con esa asimilación perpetua de los vocablos, que no son sólo vocablos, que son Ideas, con las nociones de la cosa. Estad en guarda contra Ellos. La única cosa limpia que se puede manejar contra Ello, que se maneja, es lo que no tiene significado, es decir NO, es decir, ¿qué?, la pregunta qué, que es la pregunta socrática, y estos términos que son de la lengua común y corriente y que carecen de significado. Cualesquiera otros, en cuanto se cargan de significado, pues ya empiezan a estar dentro de la Realidad, empiezan a dejar de servir para la rebelión y se convierten en algo positivo y servil.
P. : ¿Pueblo y poesía no han sido absorbidos por el Poder?
R. : Bueno, como todo lo demás, lo que estaba diciendo de la asimilación, cualquier cosa, incluso las que vienen de abajo, pues se arriesgan a sufrir esa asimilación, esa asimilación desde el Poder. El único aliento de alegría es que esa asimilación nunca es completa, nunca es perfecta, de manera que en contra de las pretensiones que desde Arriba se imponen de haber llegado a una asimilación, «la Realidad es Todo», en contra de eso se descubren sus mentiras y se descubre que sigue siempre viviendo algo de lo que no existe, algo de pueblo, algo de poesía.
s característico que el Régimen más perfecto de todos los que la Historia nos ofrece, que es éste que hoy padecemos, la Democracia desarrollada, el credo, que está fundado sobre todo en el primer artículo de Fe, que es creer en Uno mismo (la Democracia consiste en eso, en que Yo no sea más que Uno, y que por tanto se puedan contar tranquilamente las almas y demás), de una manera bastante lógica, ha venido a acabar con los restos de tradición de poesía viva que hasta hace un siglo, digamos, pues todavía se encontraban aquí mismo en los países de tradición cristiana de Europa, en los de América y todo eso, ¿no?: romances, baladas, canciones que no había producido nadie, que tenían esa gracia de no estar sometidas ni al autor ni a la escritura, ¿no? Desde entonces para acá, eso fue terminando con la Democracia; desde entonces para acá ya la gente de verdad pues no canta, no recita baladas ni romances. Si lo hace, es de una manera culta, arqueológica, como reprodu- ciendo por grabación o por escritura aquellos restos de tradición viva, de poesía viva que había ¿no? Esto es característico y enseña mucho de lo que es el Sistema Democrático, que es la forma en que hoy padecemos el Poder. Como ese proceso mortífero nunca está cerrado del todo, nunca es verdad, que la Realidad sea todo lo que hay, por eso siempre queda, descubriéndose, por entre las grietas, algo de poesía lo mismo que algo de razón que proceden de eso, de lo que nos queda de pueblo, de lo que no existe, ¿no? Entonces siempre merece la pena mantener abierto el oído y, si es caso, la boca, a esos restos de producción y lengua viva, sea poesía o sea razonamiento.
P. : ¿Te gustaría recitar algún verso? Algo vivo, para terminar.
R. : ¡Uf, ¡algo vivo! Eso es mucho. Hay un soneto de los de don Miguel de namuno, con el cual estos días pasados he tenido el atrevimiento de introducir, por la propia veneración que esos versos me producían, introducir algunas variantes, digamos, en las que aparecía que don Miguel, como cualquiera, en cuanto siendo persona Real, podía no atinar del todo a aquello que de verdad le salía desde abajo y que le valía mucho, ¿no? De manera que el soneto, con las pequeñas modificaciones, dice así, si es que la memoria no me falla.
Días de ayer, que en procesión de olvidolleváis a las estrellas mi tesoro,¿no formaréis en el celeste coroque ha de cantar sobre mi eterno nido?
¡Oh Señor de la vida!, no te pidosino que este pasado que hoy añorovolviendo en rolde a mí con risa y llorome quite el ansia de mi bien perdido.
No es vivir otra vida lo que anhelosino vivir de nuevo la vivida.Hacia un ayer sin fin, haz que mi vueloremonte sin llegar a la partida;porqué, Señor, no tienes otro cieloque de mi falta colme la medida.
Ha sido un placer poder oír y gozar de cómo Agustín declamaba el soneto. Algo vivido en esos instantes que no podemos transmitir porque la escritura lo mataría.
* No se sorprenda el lector por ver transgredidas, en algunos casos, la ortografía de la Real Academia de la Lengua Española. Por deseo expreso del entrevistado, mantenemos y respetamos su pronunciamiento público de no usar ortografías traidoras al hablar

politica de corrosion

La Escuela comete sus crímenes en silencio, por la noche. De día prepara la munición, carga el revolver, afila la navaja
“Tiene una mano que es invisibley que mata.”A. Rimbaud
La política de la Corrosión se define por lo que deja atrás: abandona la lucha por el programa, el combate por los textos. El Irresponsable no cree ya en la eficacia de la palabra magistral. O mejor: sabe que, como discurso profesoral, trabaja para el Enemigo. Por eso mantiene lejos de sí los motivos clásicos de la “explicación”, el “tema”, la “lección” o la “clase”. No enseña, no instruye, no informa. Ha aprendido algo de Nietzsche: “ni aún en sentido simbólico la palabra ‘esclavo’ conserva para nosotros su antigua intensidad.”
Si el aparato educativo participa del horror no será sólo -ni principalmente- por reproducir determinados discursos, por reiterar ciertos contenidos (palabras que no sirven más que para adormecer). Su intervención policial en la forja de la subjetividad se apoya más bien en todo cuanto, rodeando la palabra del profesor, configura el Orden de la Escuela: organización coercitiva del tiempo y del espacio, distribución jerárquica de los papeles y de las funciones, moralización rigurosa de las relaciones, reglamentación tácita de los comportamientos y las actitudes... Lo anticipábamos: la Escuela sólo se entrega a la barbarie en el silencio de la noche...
Detenida la palabra del profesor, queda aún la memoria, el horario, la disciplina, lo prohibido, la mirada, el hábito, la costumbre -la noche. De ahí que el Irresponsable, guerrillero de la corrosión, valore el ejercicio -fundamentalmente verbal, diurno- del Ingeniero, del Infiltrado o del Reformista como algo más que una pérdida de tiempo, casi como una forma de complicidad: simulacro de compromiso alimentado por la lógica docente con el objeto de reinstalar la “contestación” en el territorio de los espejismos, de los conflictos irrelevantes (ámbito del discurso y de las condiciones de repetición). Bataille escribió: “la muerte (biológica) es en cierto sentido una impostura”. Quizá tenga razón. El Irresponsable huele un cadáver allí donde se deja oír la voz de un Educador. Verá siempre en el profesor -portador de la palabra- a la primera víctima de la Escuela.
El Ingeniero, pues, trabaja a pleno sol. Practica aquello que el Guerrillero, amigo de las sombras, denuncia como sofisticación de la represión. Declara la guerra a los programas oficiales, a los contenidos forzosos, a los temarios vigentes (obsoletos, superados o ideológicos, en su jerga). Arrincona viejos textos y estimula la circulación de nuevos discursos -presuntamente críticos o desmitificadores. En el límite, propone programaciones alternativas, abiertas a los intereses y preferencias expresas de los alumnos; moderniza la técnica de exposición, explotando las posibilidades de los nuevos medios audiovisuales; y organiza de otra forma la “repetición” del discurso -clase dialogada, dinámica de seminario, estructura de coloquio. De vez en cuando, como si cediera a la tentación de un radicalismo explosivo, promueve la participación de los estudiantes en la definición del tipo de examen y en los sistemas de evaluación...
Al aparente progresismo de tales iniciativas, el Irresponsable opone consideraciones bastante triviales: la renovación de los métodos no sólo no perturba el funcionamiento represivo de la Institución (basado en la pedagogía implícita de los modelos, las relaciones, las figuras siempre fijas, la interacción reglamentada y la microfísica de los poderes actuantes: operación nocturna sobre la conciencia), sino que convierte además al alumnado en “cómplice” de su propia sujeción, dispuesto a tolerar la tiranía del programa consensuado, la tortura de una instrucción que le exige ahora incluso la palabra y la violencia del examen que a sí mismo se impone como signo de una sumisión absoluta. Con ello no se modifica la naturaleza de la Escuela. Al contrario, la Institución interviene más que nunca en el carácter del estudiante y le confía las tareas enojosas de su propia coerción...
La dominación pierde así la espectacularidad de antaño y multiplica su eficacia alienante. Si la Ingeniería logra transformar a cada estudiante en un policía de sí mismo, podrá prescindir incluso del aparato externo de coacción y vigilancia. Eliminaría los factores tradicionales de riesgo (autoritarismo excesivo, dureza inconveniente de los métodos, aburrimiento generalizado en las aulas, sensación creciente de desigualdad e injusticia...), optimizando el rendimiento político de la Máquina Escolar: selección clasista de los estudiantes como premisa de la perpetuación de la dominación social, inculcación de hábitos y disposiciones caracteriológicas reproductivas -disciplina, obediencia, autoconstricción, competencia...-, fomento del conservadurismo ideológico (aceptación del principio de autoridad y jerarquía, respeto incuestionado de las instituciones, celebración indefinida de la democracia,...), profundización de la moral de la doma a través de la figura “ilustrada” del profesor/conciencia y recodificación inquisitiva de los flujos del deseo -conversión del deseo de saber en obligación de trabajar, del deseo de huir de la familia en obligación de fundar una familia,... El estudiante como “mártir” de la Causa de su agresor: he aquí el objetivo último de la Reforma, el desenlace inesperado de la inquietud progresista.
Con el Ingeniero, en suma, la Escuela persevera en el Crimen. Prepara mejor su noche. Por eso, el Irresponsable no concede al Reformador -sin duda, un cadáver- ni siquiera la inocencia de los muertos. Contempla su cuerpo corrompido como invitación permanente a la necrofilia.
Ingeniería-Guerrilla, curiosa antítesis. Frente a la soberbia en los fines de la primera (promesa de Salvación), la modestia de la segunda (voluntad de salud). Frente a la moderación en los medios de aquélla (renovación metodológica), el radicalismo de ésta (corrosión esquizofrénica). Extraña paradoja: en la Guerrilla, la modestia de los fines se acompaña del radicalismo de los medios. Paradoja, sin embargo, aparente -la medicina es difícil.

dissabte, de juny 17, 2006

estatut de catalunya

Estatuto de Cataluña, reforma constitucional y política del PSOE x Agustín Morán - La Haine Al meterse en este jardín por puro cálculo electoral, el PSOE abre, a su pesar, un proceso que desequilibra el régimen de la monarquía española emanada del franquismo. La aparición del término “nación” en el Estatuto, la obligatoriedad del catalán y la tensión hacia relaciones bilaterales entre Cataluña y el Estado, modifica el “Bloque de Constitucionalidad” que es el fundamento jurídico y político del régimen y de la Constitución monárquica que lo sostiene y expresa la difícil articulación de los partidos estatales con sus sucursales en las naciones periféricas del Estado Español.
El 30 de Marzo de 2006 el Congreso de los Diputados aprobó por mayoría absoluta (54%), el proyecto de un nuevo Estatuto para Cataluña. Tras su paso por el Senado, la nueva ley será sometida a referéndum en Cataluña el 18 de Junio de 2006. Los 189 votos a favor procedieron del PSOE, CIU, ICV, PNV y CC. Los 154 votos en contra, del PP (154), ERC (18) y EA (1). Sin embargo, las razones de los que se opusieron distaban de ser las mismas. El PP votó NO al proyecto de Estatuto "porque supone el principio del fin del Estado, tal como fue diseñado en 1978"; ERC porque "es un buen estatuto para una región, pero no para una nación, como es Cataluña" y EA porque "se ha perdido la oportunidad de conseguir el encaje de las naciones en el Estado".
El proyecto aprobado dista mucho del que salió adelante el 30 de Septiembre de 2005, en el Parlamento Catalán con 120 votos a favor (42 de PSC, 23 de ERC, 9 de IC-V, 46 de CiU) y 15 en contra del PP.
LOS CAMBIOS FUNDAMENTALES IMPUESTOS POR EL CONGRESO DE LOS DIPUTADOS SON:Preámbulo.- La propuesta: ''Cataluña es una nación" se ha transformado en: "el Parlamento de Cataluña ...ha definido de forma ampliamente mayoritaria a Cataluña como Nación. La Constitución Española, en su artículo 2 reconoce la realidad nacional de Cataluña como nacionalidad''Artículo 1.- La propuesta: "Cataluña es una nación". Queda: "Cataluña como nacionalidad ejerce su autogobierno constituido en Comunidad Autónoma de acuerdo con la Constitución y el presente Estatuto",Artículo 6 (Uso del Catalán).- La propuesta: 'Todas las personas tienen el derecho de utilizar y el derecho y el deber de conocer las dos lenguas oficiales". Queda: "Todas las personas tienen derecho a utilizar las dos lenguas oficiales y los ciudadanos de Cataluña tienen el derecho y el deber de conocerlas..."Artículo 8 (Símbolos de Cataluña).- La propuesta: "son símbolos nacionales de Cataluña la bandera, la fiesta y el himno" Queda: "Cataluña definida como nacionalidad en su artículo 1 tiene como símbolos nacionales la bandera, la fiesta y el himno"Artículo 205 (Financiación).- La propuesta: "la gestión, recaudación, liquidación e inspección de todos los impuestos soportados en Cataluña corresponden a la Agencia Tributaria de Cataluña..." Queda: "La gestión... de todos los tributos propios de la Generalitat.., así como, por delegación del Estado, de los tributos estatales cedidos totalmente a la Generalitat, corresponde a la Agencia Tributaria de Cataluña. La gestión ... de los demás impuestos del Estado recaudados en Cataluña, corresponderá a la Administración Tributaria del Estado..."Artículo 110 (Competencias Exclusivas).- La propuesta: "Corresponden a la Generalitat en el ámbito de sus competencias exclusivas, de forma íntegra y excluyente... la potestad legislativa, reglamentaria y ejecutiva". Queda: Se suprime la palabra "excluyente".También se elimina en lo aprobado: la disposición adicional tercera que establecía "la asunción de competencias por el artículo 150.2 de la C.E.” y se aplaza la discusión sobre “la gestión del aeropuerto de El Prat”. Se elimina “la autorización para la convocatoria de consultas populares o referéndum”.Artículo 95.3 (Justicia).- Se elimina de la propuesta la función de “casación[1] ” del Tribunal Superior de Justicia de Cataluña en materia de derecho estatal.
Los principales temas de confrontación con el texto del Parlamento de Cataluña en el Congreso de los Diputados han sido: a) el uso del termino “Nación”, se ha saldado eliminando el término del artículo 7 y relegándolo al “Preámbulo” en el que se recoge, de forma salomónica, tanto el “deseo” expresado por el Parlament como la “realidad” de la Constitución Española, que solo reconoce una nación, la española y adjudica a Cataluña la categoría de nacionalidad, b) La financiación. Su importancia transciende al espacio catalán, ya que cualquier cambio cualitativo o cuantitativo, aparte de colisionar con la Ley Orgánica de Financiación de las Comunidades Autónomas y con la autoridad del Consejo de Política Fiscal y Financiera como organismo multilateral para debatir dichos cambios, será reclamado por el resto de las CCAA, argumentando “agravios comparativos”. Como compensación a la negativa de equiparación fiscal de Cataluña con el País Vasco y Navarra y de recaudar todos los impuestos, el Estado se ha comprometido a invertir en Cataluña en la misma proporción que ésta contribuye al PIB español. En términos cuantitativos, se han mejorado los porcentajes de recaudación catalana en los impuestos cedidos por el Estado, pasando el IRPF del 33% al 50%, el IVA del 35% al 50% y los impuestos especiales del 40% al 58%.
Con estos y otros datos, que introducen en el texto aprobado relativas mejoras de autogobierno frente a la administración central a cambio de una poda radical de las peticiones “políticas”, el gobierno catalán, una vez expulsada ERC, defiende el voto Si en el referéndum del 18 de Junio junto a CiU. El PP pide el NO por demasiada autonomía y ERC pide también el NO por demasiado poca.
La socialdemocracia de Madrid también valoró como positivo el texto aprobado en las Cortes pero, aclarando que lo es, sólo “después de corregir todos los maximalismos y líneas de fuga hacia la inconstitucionalidad, el confederalismo, las usurpaciones competenciales, la financiación floral, las desigualdades sociales y la retórica independentista[2] .
EL PSOE EN SU LABERINTO.Los intereses políticos y las alianzas del PSC y el PSOE, no siempre coinciden. El PSC está libre de cualquier principio dogmático, salvo mantenerse en el poder. En las elecciones autonómicas del 25-V-03, ERC fue una pieza esencial en las alianzas que permitieron al PSC desbancar a CiU del gobierno catalán. Posteriormente, en las elecciones generales de 13/III/04, ERC aumentó su representación de 1 a 8 diputados en el Parlamento Español a pesar –o gracias- a las conversaciones en el Sur de Francia de Carod Rovira con ETA el 4/I/04, en las que dicha organización armada se comprometió a no realizar atentados en Cataluña.
La reforma del Estatuto de Cataluña ha hecho explícitas contradicciones latentes en los últimos 25 años. 1) El crecimiento electoral del PSOE y la posibilidad de gobernar España requiere el crecimiento y la posibilidad de gobierno de sus organizaciones en las 17 CCAA. Pero esta ecuación de suma positiva en la que, con las partes gana el todo, no se verifica para el PSOE en las comunidades “históricas”, 2) En Cataluña, el PSOE apoya el avance del PSC, encabezado por Maragall. Pero este avance supone asumir posiciones nacionalistas, para conseguir votos en los amplios sectores con identidad nacional catalana, lo que implica distanciarse del nacionalismo español del PSOE, 3) El PSOE necesita un PSC que, al menos, sea el líder de la oposición y si es posible, el líder de un gobierno en coalición pero no al precio de que se vuelva “nacionalista catalán”, 4) El ascenso electoral de ERC, en parte a costa del PSOE-PSC convierte a esta fuerza “nacionalista de izquierdas” en bisagra para cualquier alianza de gobierno tanto “nacionalista” como “de izquierdas”, 5) El PSC, como líder del gobierno tripartito (con ICV y ERC), apoyó un proyecto de Estatut que incorporaba el término “nación” en el artículo 1º y establecía relaciones bilaterales entre Cataluña y el Estado. Este proyecto recibió el apoyo masivo (ocho de cada nueve votos) del Parlamento Catalán, 6) La deriva nacionalista del PSC, de la que dependía su gobierno en Cataluña aumentaba la tensión con la dirección del PSOE, 7) La aprobación del proyecto de Estatut por todos los grupos del Parlament excepto el PP, se consiguió gracias a una gestión directa de Zapatero con el presidente de CiU, Artur Mas, al que ofreció mantener, diluidas, algunas de las propuestas anticonstitucionales del proyecto y la posibilidad de un hipotético gobierno de gran coalición, PSC – CiU, tras las elecciones autonómicas de 2007. Esta “solución”, al margen del PSC, fue escenificada en los medios de comunicación días antes de la votación del Estatut en el parlamento catalán. 8) Este acuerdo, que hirió profundamente a ERC y a Maragall, muestra los límites del PSOE para realizar desde alianzas de “izquierda” las reformas constitucionales que resuelvan el problema de las naciones del estado español. 9) La sociología electoral en Cataluña obliga al PSC a consolidar su apuesta soberanista. Esta apuesta supone, en prinicipio, enfrentarse a los intereses estatales del PSOE, disputar el espacio a su adversario natural para el gobierno catalán (CiU) y mantener, a pesar de todo, la alianza con ERC que, por coherencia y presión de sus bases, decidió votar NO en el referéndum del 18 de Junio de 2006. 9) Tras esta fecha se anuncia elecciones autonómicas antes de acabar 2006, con dos posibles escenarios: a) Repetición del tripartito encabezado por PSC. En caso de ascenso importante de ERC, el tripartito significaría: aumento de las tensiones PSC – PSOE y posible fractura del PSC en base al nuevo partido españolista de “izquierdas” (ciudadanos de Cataluña) encabezado por Boadella, Felix Ovejero, Arcadi Espada y otros intelectuales “cosmopolitas” catalanes, b) Ruptura del PSC con ERC y posible “gran coalición” con CiU.
LA ESTRATEGIA TERRITORIAL DEL PSOE Y SUS LIMITES.La política del PSOE en la Reforma del Estatuto de Cataluña contiene todos los elementos – al tiempo que visualiza los límites - de la estrategia del PSOE en la configuración de un nuevo modelo de organización territorial y de encauzamiento del “problema nacional” en España, incluyendo la desmilitarización del conflicto vasco. El PSOE lo hace por sus apremiantes necesidades electorales en las “nacionalidades históricas” y también por el peligro de su propia ruptura en Cataluña y Euskadi. Se trata de una operación muy arriesgada en la que, hasta ahora, parece mantener la iniciativa y el control del proceso. Un efecto necesario es el desplome electoral del PP, lo que no excluye una huída hacia delante del mismo y la rendición (la socialdemocracia siempre tiene miedo) del PSOE. Las alianzas realizadas o insinuadas con nacionalistas de izquierdas, republicanos (ERC) o revolucionarios (Batasuna), muestran que la operación va en serio. Las contraalianzas con la derecha nacionalista (CiU) demuestran que el PSOE no es de derechas ni de izquierdas, sino de conseguir y mantener el poder a toda costa. Todo ello sin romper, aunque sin ralentizar, las reformas “modernizadoras” (negociación colectiva, mercado laboral, pensiones, “protección de la dependencia”) que el gobierno ha pactado con la patronal y los sindicatos mayoritarios el 5/V/06.
Al meterse en este jardín por puro cálculo electoral, el PSOE abre, a su pesar, un proceso que desequilibra el régimen de la monarquía española emanada del franquismo. La aparición del término “nación” en el Estatuto, la obligatoriedad del catalán y la tensión hacia relaciones bilaterales entre Cataluña y el Estado, modifica el “Bloque de Constitucionalidad” que es el fundamento jurídico y político del régimen y de la Constitución monárquica que lo sostiene y expresa la difícil articulación de los partidos estatales con sus sucursales en las naciones periféricas del Estado Español. Si le sale mal, pueden crecer los movimientos populares por la autodeterminación y el socialismo, (si Batasuna no hace su “transición política” como la hizo el PCE hace 30 años). Precisamente, ese es uno de los principales reproches del PP al PSOE, acusándole de atentar contra lo que han defendido juntos en los últimos 28 años, en lugar de concentrarse en lo que “más falta le hace a España”, la “modernización” de las relaciones laborales y de la protección social que estimulen el aumento de la productividad, la flexibilidad laboral y la competitividad de la economía.
La operación reformista del PSOE se basa en la convicción del equipo de Zapatero en torno a tres tesis. Primera: Si se deja funcionar la lógica electoral de las nacionalidades históricas en la que las sucursales del PSOE mantienen su adhesión inquebrantable a la “unidad indisoluble de España”, el destino de dichas sucursales es la minorización parlamentaria o el cambio de franquicia de una parte de sus dirigentes, lo que supone una escisión. Segunda: Si el PSOE se mantiene a escala estatal en la lógica constitucionalista y bipartidista, le será imposible adaptarse a las tendencias electorales en las nacionalidades periféricas. Cualquier cambio democrático que reconozca la “identidad nacional” será rechazado por el PP y por tanto, será políticamente imposible, ya que el consenso constitucional impide al PSOE seguir solo. Por el contrario, cualquier cambio que sea políticamente viable, es decir aceptado por el PP, es imposible que sea democrático y reconozca las demandas más o menos populares de soberanía, máxime si se apoyan en verdaderos movimientos populares y contienen rasgos anticapitalistas. La existencia del PP no se explica sin las mayorías silenciosas, consumistas y sumisas del franquismo. Los movimientos populares por la autodeterminación, beneficiarios en primera derivada de estas reformas democráticas, significan una amenaza de muerte para el PP. Tercera: Para el PSOE, romper los equilibrios heredados del franquismo es un camino lleno de riesgos. Pero no hacerlo significa la tutela del PP. Esta tutela impide al PSOE, separarse del PP sobre todo en las “comunidades históricas”. Una vez cumplido su papel a satisfacción de los poderes fácticos de la España de siempre, aquello que le dio la vida al PSOE (una oposición leal al nuevo “Movimiento Nacional” renovado bajo la forma de Monarquía Parlamentaria”) se ha vuelto un problema para su supervivencia como partido de poder.La crisis del modelo de estado de las autonomías tiene su origen en un movimiento popular irreductible en defensa de la autodeterminación en Euskadi, pero también en las fuerzas centrífugas que introducen las corporaciones de poder autonómico socialista, que no reconocen más ideologías ni más patria que la conservación de sus poltronas.
Agustín Morán es miembro del CAES
NOTAS
[1] Casación (recurso de): Capacidad de impugnar, en última instancia (sin posible apelación a una instancia superior) una resolución judicial o sentencia, en su totalidad o en parte, basándose en una infracción de derecho, material o procesal.
[2] Javier Pradera. “Seis meses después”. El País 2/IV/06

divendres, de juny 16, 2006

el final de la escapada

El final de la escapada: crisis global y socialdemocracia europea x Agustín Morán - La Haine El “final de la escapada” de la socialdemocracia no consiste en la visibilidad de su traición a l@s trabajador@s, los pueblos, las mujeres y la naturaleza sino que requiere algo más. Ese plus solo puede ser otra izquierda tan necesaria, como hasta ahora imposible. Las condiciones de posibilidad de una izquierda anticapitalista dependen, sobre todo, del auge de los movimientos de masas.
Seis años después de que, en Marzo de 2000, el Consejo Europeo aprobara la “Agenda de Lisboa”, las valoraciones más optimistas no pueden evitar la palabra “fracaso”. Justo en la mitad del periodo comprometido (2000 – 2010), el Consejo de Octubre de 2005 abandonó formalmente la temeraria pretensión de convertir a la Unión Europea (UE) en 2010 en “la economía basada en el conocimiento más dinámica del mundo”.
Aunque los objetivos de “Lisboa 2000” perseguían aproximar la economía de la U.E. a las magnitudes de la economía de EEUU, el balance del Consejo Europeo de III´05, llegó a conclusiones diferentes: El PIB “per capita”[1] europeo seguía siendo el 70% del norteamericano, la UE estaba perdiendo potencial de crecimiento (del 3% al 2% anual), el Pacto de Estabilidad[2] era incumplido ampliamente, las perspectivas financieras de la UE para el periodo 2006 – 2013 presentaban serios obstáculos por la pugna competitiva de 25 países, al repartirse un presupuesto menor que el de la UE-15.
Para cumplir los objetivos de Lisboa era necesario: 1) aumentar la tasa de ocupación al 70%, lo que requería crear 22 millones de puestos de trabajo, 2) un crecimiento medio anual del 3%, 3) llegar al 3% del P.I.B. de inversión en I+D y 4) mantener la política de liberalizaciones, en particular en telecomunicación y energía (Directiva Bolkenstein).Con casi todos los objetivos fallidos, lo único que funciona es la regulación monetaria del Banco Central Europeo. Pero eso no parece ser útil para reducir los déficit públicos, ni para fomentar el crecimiento económico y la creación de empleo. A pesar de todo, la cumbre europea de X´05 reactivó la “estrategia de Lisboa”, aunque reduciendo los ambiciosos objetivos del año 2000 a sólo dos: “crecimiento económico y creación de empleo”. El Consejo conservó el nombre de la política, pero no su contenido ya que, en el nuevo texto, desaparece “la preservación del modelo social europeo” y “el mayor compromiso de los gobiernos estatales con las políticas económicas comunitarias”.
El abandono explícito de la retórica keynesiana (“preservar el modelo social europeo”), en las resoluciones sobre política económica de la U.E., supone un paso más en la descomposición política e ideológica de la socialdemocracia europea. Este abandono muestra la inanidad socialdemócrata frente al creciente desorden que genera la globalización. Simétricamente, dicho desorden radicaliza el discurso neoliberal que, desde la derecha y la izquierda, culpabiliza de antemano a los salarios y los gastos sociales.
El creciente desorden del ciclo capitalista tiene dos componentes interrelacionadas. Por un lado, la amenaza de crisis económica global por el efecto combinado del déficit exterior norteamericano y el posible desplazamiento del dólar como divisa del petróleo, las tensiones inflacionistas derivadas de la subida del precio del petróleo y otras materias primas y el riesgo creciente de estallido de la burbuja financiera e inmobiliaria que, al transmitir sus efectos a la economía real, originaría una recesión[3] generalizada. Por otro, la proliferación mundial de focos de ingobernabilidad que inhiben a los inversores internacionales: crisis de Irán, avispero de Iraq, descontrol creciente en Afganistán y el holocausto palestino de consecuencias imprevisibles. Por otro lado, en América Latina, el avance del “Acuerdo Libre Bolivariano de las Américas” (ALBA) y del “Tratado de Comercio de los Pueblos” (TCP), frente al Acuerdo de Libre Comercio de las Américas (ALCA) y el Tratado de Libre Comercio (TLC), auspiciados por EEUU. Esta dinámica afecta directamente a numerosas multinacionales, en particular españolas.
La acumulación de factores de inestabilidad que amenazan el despliegue ininterrumpido de la producción de plusvalor presagia, una vez más, la generalización de la guerra como forma de resolver las contradicciones antagónicas entre bloques capitalistas y el dominio del gran capital global sobre los trabajadores, las mujeres, los pueblos y los estados desobedientes.
En este escenario, la U.E., con varios de sus países principales en onda de crecimiento plana desde hace varios años (entre ellos Alemania, Francia e Italia), presenta una mayor vulnerabilidad frente al darwinismo económico de los mercados globales. Los sistemas públicos de protección social y las garantías políticas para las condiciones laborales en Europa, son incompatibles con las mejoras de competitividad que exige la globalización. Los políticos europeos de izquierda y de derecha, administran la tensión entre la necesidad de desembarazarse de las “rigideces” del mercado laboral y el rechazo popular a tolerarlo. El imaginario social y la afiliación sindical impiden a las patronales y a los gobiernos, pasar rápidamente de las palabras (globalización, competitividad, progreso) a los hechos (por ejemplo, contrato de primer empleo en Francia). Esta tensión, por un lado gestiona, aplaza y agrava la crisis económica y por otro, unifica ante una población crecientemente precarizada y amenazada, a los políticos de izquierda y de derecha. El vacío de una izquierda real abona el campo a las opciones de extrema derecha (caso de las elecciones francesas de 2002) que, en el más que probable caso de recesión generalizada, tendrán su oportunidad ante el desierto que la socialdemocracia y sus agentes están generando en la izquierda, incluidos ya los movimientos sociales.
La opción descarnada del Consejo Europeo, al apostar sólo por “crecimiento económico y creación de empleo”, abandonando la pretensión de emular los cuarenta trimestres de crecimiento, practicamente ininterrumpido, de la economía de EEUU (1990 – 2000) en base a las nuevas tecnologías[4] de la información y la comunicación, contiene una cura de realismo por parte del capital europeo. En un contexto de crisis económica, el proteccionismo de los gobiernos europeos dificulta el mercado único y con ello, compromete el fundamento del Euro, único factor común europeo realmente existente. Se hace patente la imposibilidad de prevenir y sancionar los incumplimientos de las condiciones de estabilidad monetaria y presupuestaria por parte de los países. La falta de respecto a los compromisos se debe a la crisis, no solo económica, sino también funcional y de confianza que ha supuesto la parálisis de la Constitución Europea[5] en 2005, un año después del paso de 15 a 25 miembros en la U.E.El Consejo Europeo intenta poner por delante lo que, por lo menos, todos los países deben hacer. La Europa del Capital no puede dar la espalda a los problemas de estabilidad monetaria y competitividad que le origina el envejecimiento de la población y los elevados costes comparativos en términos de salarios y protección social. La pérdida de iniciativa política a escala europea, en absoluto quiere decir que, a escala estatal, no se acometan estos problemas aumentando la explotación y el despojo de derechos y libertades de los de abajo.Colocar el crecimiento económico en el puesto de mando es la opción del “Coro Unico Neoliberal Europeo”. En un contexto de estancamiento económico y aumento de las tensiones entre los distintos países de la U.E., se repliegan las políticas a escala europea, dejando la iniciativa a cada país, con las normas, atadas y bien atadas, de “Maastrich” (1992), “Amsterdam” (VI´1997), Estrasburgo (XI´1997)[6] y “Lisboa” (III´2000). Pero, en el interior de la U.E., la endeble arquitectura política de Niza (XII´00)[7] , las tensiones competitivas, las alianzas oportunistas de algunos países con EEUU, la amenaza de caos financiero y administrativo, la competencia comercial y deslocalizadora de Asia y el débil crecimiento económico, no desaparecen por mirar hacia otro lado.
La izquierda parlamentaria europea aplica estas políticas, a veces desde el gobierno (como es el caso del Partido Laborista en Inglaterra y del PSOE en España, con su reforma de los Convenios (V´05), del mercado laboral (V´06), de las pensiones (VI´06) y la entrada de la empresa privada en los cuidados de las personas dependientes y de la banca, mediante la “hipoteca inversa”, en los pisos de dichas personas). A veces desde la oposición (el PS francés, en su campaña por las generales, amenaza con romper explícitamente con las políticas reformistas -“35 horas” de Jospin y Martine Aubry- y se reconcilia con las políticas represivas de la derecha contra los jóvenes de las periferias de las grandes urbes). En Alemania, desde un gobierno compartido con la derecha, que va a radicalizar el proceso de desmontaje del estado de bienestar iniciado por el anterior gobierno PSD-Verdes. En este trance, la socialdemocracia muestra su total intercambiabilidad con la derecha y da una vuelta de tuerca a su esquizofrenia: lenguaje europeista, humanista, feminista, ecologista y keynesiano, como maquillaje de proteccionismo, xenofobia, crecimiento a ultranza, precariedad laboral, recortes sociales y privatizaciones de empresas y servicios públicos.
Al compartir los principios económicos e ideológicos de la derecha, la izquierda institucional deshace, cada vez más, sus propias condiciones de existencia como una realidad política autónoma. Pero el poder que le otorgan la derecha y el capital para ejercer de “fiel oposición”, le permite existir y prosperar, una vez vendida su alma al diablo. Sin embargo la degeneración de la socialdemocracia, siendo causa necesaria para la reconstrucción de una izquierda anticapitalista que organice a las víctimas del terrorismo global, no es suficiente.
El “final de la escapada” de la socialdemocracia no consiste en la visibilidad de su traición a l@s trabajador@s, los pueblos, las mujeres y la naturaleza sino que requiere algo más. Ese plus solo puede ser otra izquierda tan necesaria, como hasta ahora imposible. Las condiciones de posibilidad de una izquierda anticapitalista dependen, sobre todo, del auge de los movimientos de masas. Estos movimientos no nacen de los “programas” y desvelos de los militantes radicales en apuros, sino de la violencia y el despojo de la Economía Global de Mercado. Pero también dependen de la existencia de sectores y colectivos que apunten, con toda su fuerza, al poder constituyente anticapitalista. La izquierda, como fuerza organizada, vinculada a los movimientos de masas no existe. Sólo podrá avanzar si deja de estar abrazada a un cuerpo corrompido, la socialdemocracia.
Por eso es tan grave que los MMSS se dejen querer por dicha izquierda cuando, por intereses estrictamente electorales, apoya reivindicaciones causadas por las políticas que ella misma impulsa ó cuando monta “Foros de los Movimientos Sociales” para “favorecer” el encuentro de dichos movimientos, casualmente a las puertas de las elecciones municipales y autonómicas.Para expresar políticamente las reivindicaciones de las víctimas de la globalización, hay que avanzar desde fuera de dicha izquierda institucional. Sin ese avance no habrá izquierda real ni movimiento popular, ya que, una y otro, son dos aspectos de la misma realidad.
El problema actual en el Estado Español es que, con el control, desde hace tres años, del “Movimiento Contra la Globalización, la Europa del Capital y la Guerra”, por parte de las numerosas agencias del PSOE, las mediaciones sociales necesarias para el crecimiento de cualquier alternativa antiglobalización están controladas por dicha izquierda capitalista y alterglobalizadora. Sin embargo, lo que se nos viene encima exige redoblar esfuerzos en la construcción de un movimiento anticapitalista y autónomo del conglomerado socialdemócrata, o lo que es lo mismo, en la reconstrucción de la izquierda.
Agustín Morán es miembro del CAES
NOTAS
[1] Producto Interior Bruto (PIB): Valor de todos los bienes y servicios producidos por la economía de un país durante un año. P.I.B. “per capita”: PIB dividido por el número de habitantes de ese país. Es un indicador que indica la capacidad de producción de “riqueza” de un país. Este indicador oculta, tanto la riqueza no monetaria, como las desigualdades internas en la percepción de dicha riqueza.[2] “Pacto de Estabilidad y Crecimiento”. Suscrito en Ámsterdam por el Consejo Europeo el 15/VI/1997. Establece condiciones de disciplina presupuestaria a los Estados Miembros que quieran pertenecer al Euro. Con el horizonte de déficit público cero, el país que incurre en un déficit superior al 3% de su Producto Interior Bruto (PIB), tendrá como sanción un 0,2% de su PIB y si el déficit es del 4% ó más, la multa aumentará un 0,1% más por cada punto de déficit. Este dinero será bloqueado por el Banco Central Europeo y tras un periodo, si el país sancionado no rectifica, repartido entre los países que guarden la estabilidad presupuestaria exigida.[3] Recesión: Cuando el crecimiento de una economía es cero o negativo durante dos o más trimestres.[4] Crecimiento que acabó quebrándose al pincharse la llamada “burbuja tecnológica”[5] A partir de la negativa de las poblaciones de Francia y Holanda en los referéndum del verano de 2005.[6] “Consejo Extraordinario sobre el Empleo” que, en XI-97, incorporó como política general de la UE la noción de “empleabilidad” y las “políticas activas de empleo” como formulas contra el paro. Estas políticas elaboradas por los socialistas franceses en 1992 (Libro Blanco de Delors) y aplicadas a fondo por el gobierno laboralista de “Tony Blair” y Gordon Brown desde 1997, se basan en la presunción de culpabilidad de cualquier persona que cobra una prestación por desempleo y en la eliminación del papel de dichas prestaciones como una barrera de protección de quien las percibe, frente a la oferta de “empleo basura”[7] Tratado de Niza.- Revisa las instituciones de la UE, diseñadas para 6, funcionando para 15 y cuatro años después, para 25 países. Su ámbito de aplicación temporal finaliza en 2009 con al menos 27 (Bulgaria y Rumania entran en 2007). El Tratado Constitucional Europeo, paralizado desde Junio de 2005 actualizaba la arquitectura institucional y la fisiología de la U.E. En los últimos meses parece reactivarse una nueva acometida para sacar adelante el Tratado Constitucional Europeo.

dijous, de juny 15, 2006

jo no t'espere

A valencia dins de uns dies vindra el papa de roma a visitarnos i una gent de la capital del regne ha decidit fer-li una bona rebuda ja que com tots i totes sabeu el sant pare es home tolerant i tal, aqui teniu el manfiest que han fet al efecte,


DAVANT LA VISITA DEL PAPA NOSALTRES NO T’ESPEREM
Els dies 8 i 9 de juliol el Papa vindrà a València a clausurar el Cinquè Encontre Mundial de les Famílies. La doble condició que ostenta –cap d’Estat del Vaticà i cap de l’Església catòlica- fa que aquesta visita no deixe indiferents els ciutadans i ciutadanes, tant si aquests són catòlics com si no professen cap religió, sobretot perquè les postures públiques de l’Església incideixen en les valoracions dels drets i deures de la ciutadania. D'altra banda la implicació, el suport incondicional que estan prestant les diferents administracions de la ciutat, la Diputació, la Generalitat i l'Estat està molt més enllà del que és tolerable en un Estat aconfessional. No és acceptable que les institucions públiques estiguen destinant un volum ingent de recursos humans, econòmics, infraestructures... a uns actes que no deixen de ser una proposta d'una organització, l'Esglèsia catòlica, que ni ens representa a tots ni és part de l'interès comú que ha de guiar l'actuació dels poders públics. I tot això en un acte que imposa un model excloent de família.Els grups, col.lectius i organitzacions que subscriuen aquest escrit, plurals i distints en la seua orientació política, composició ideològica, confessional o no, manifestem:1/ Estat laic i societat laicaNo vivim en una societat amb una única cultura o una única religió. Aquesta realitat és un tret indefugible del moment històric i social, però és també una oportunitat per enriquir la nostra visió i viure la solidaritat amb “l’altre”. Tots i totes tenim dret a ser i celebrar el que som: ateus, agnòstics, religiosos, creients...i harmonitzar mitjançant el diàleg i les pràctiques concretes –en defensa dels drets humans, socials, ecològics i una societat més justa- les nostres creences amb les dels altres i amb la societat. Per tal que la convivència siga possible i positiva per tothom, cal, com a condició indefugible, que l’Estat siga laic, i faça possible en una societat laica, l’exercici dels drets inherents a tot col·lectiu.Alertem conseqüentment a certs sectors de l’Església catòlica perquè eduquen la seua arrogància confessional i assumesquen que el futur passa per la laïcitat de l’Estat i de la societat amb totes les conseqüències de respecte i d’igualtat, sense cap privilegi a una determinada religió. El Govern, per altra banda, ha de ser conseqüent amb la aconfessionalitat que consagra la Constitució, legislar segons criteris de laïcitat i fomentar el respecte a la diversitat. 2/ Víctimes del neoliberalismeEl sistema neoliberal es desenvolupa i s’estén a costa de crear exclusió i marginalitat en persones, pobles i regions. Reivindiquem l'opció moral i ètica a favor dels desfavorits i denunciem el suport legitimador al sistema neoliberal que practiquen les confessions religioses. La connivència que any rere any exhibeixen les autoritats catòliques amb els representants del poder polític i militar, com a la processó del Corpus de València, és una imatge plàstica d’aquesta perversió.Instem, doncs, al conjunt de la societat i, especialment a totes les esglésies i tradicions religioses a treballar per un planeta net, habitable i sostenible; a fomentar unes relacions entre els pobles i persones basades en la solidaritat, la cooperació i el respecte mutu; a comprometre’s en la cultura de la pau, de la no-violència activa i del diàleg com a eines eficaces en la resolució de conflictes, i a optar decididament per la desmilitarització dels estats i nacions com a garantia d’una pau justa en un horitzó possible. Totes i tots, incloses les esglésies i religions, s’acreditaran envers les generacions futures en la mesura en què els lleguem la cultura de la pau i de la vida.3/ Acords Església-EstatEn l’origen de moltes situacions de privilegi de l’Església catòlica i de conflicte amb l’Estat espanyol hi són els acords signats entre l’Església i l’Estat el 3 de gener de 1979. Aquests acords generen desigualtat de l’Església catòlica amb les altres confessions religioses, condicionen la llibertat de les dues institucions signatàries i difícilment alguns aspectes d’aquests acords passaria la prova de llur constitucionalitat. En propugnem, doncs, llur denúncia i derogació. 4/ Estat del VaticàL’existència i reconeixement internacional d’aquest teocràtic, minúscul, artificial i anacrònic estat, el cap del qual és el Papa, és un privilegi i un atribut de poder que fa malbé la representativitat de l’organització internacional de les nacions.Recordem que el Vaticà no ha signat la Declaració Universal dels Drets Humans. Advoquem, doncs, per la supressió i no reconeixement d’aquest estat.5/ Sistema educatiu i religióPropugnem un sistema educatiu públic, laic, democràtic, de qualitat i valencià. I això no és compatible amb la imposició de l'ensenyament de la religió que propugna la jerarquia de l’Església catòlica, la seua influència en la configuració i gestió del sistema educatiu amb criteris discriminatoris per raó de sexe, nivell socioeconòmic..., el seu monopoli de la transmissió de valors de convivència i qualsevol altre.El repte de la cohesió social que ens depara el jovent i la multiculturalitat exigeix l’esforç públic per crear condicions d’igualtat d’oportunitats per tal de poder exercir la llibertat envers el futur.6/ Cultura i valencià La tendència a la censura del lliure pensament, de l'expressió artística o científica... en definitiva, de la cultura és una constant que perdura al llarg dels segles en la història de l'Esglèsia catòlica. No és extrany trobar-nos als nostres dies amb prohibicions o coaccions de les administracions públiques instigades des de la jerarquia religiosa sobre obres de teatre, festivals musicals, exposicions... Reclamem la plena independència de la societat i les institucions públiques front a les maniobres censores.D'altra banda des de l’infaust arquebisbe Mayoral ençà, fa gairebé 300 anys, l’Església ha practicat una neteja lingüística del valencià. Ramon Llull, Ausiàs March, Joanot Martorell, Sor Isabel de Villena, Francesc Eiximenis, entre molts d’altres, donen fe de la contribució literària que hem llegat a la humanitat. Tanmateix l’Església s’ha caracteritzat, especialment el sector dirigent, per arrenglerar-se amb sectors poderosos que han eliminat els trets culturals del nostre poble i expulsat de la seua pràctica la llengua dels valencians i valencianes. Denunciem enèrgicament com un atemptat a la inculturació i als drets humans la imposició forçada del castellà que ha sofert l’Església del País Valencià, així com la seua influència decisiva en la castellanització de la societat, i reclamem la reparació d’aquest dret conculcat. 7/ Ostentació i misèriaLa maduresa ètica d’una societat es manifesta per la forma de tractar els qui ocupen els darrers llocs en l’escala social i per la preferència d’objectius en la distribució del pressupost públic.En una societat democràtica són les ciutadanes i els ciutadans els qui avaluen els esdeveniments públics i tenen la darrera paraula. De bon antuvi, per a la visita del Papa exigim contenció en les despeses públiques, senzillesa i sobrietat, i transparència financera: d’on vénen els recursos econòmics, qui els aporta i en quanta quantitat, en què s’esmercen, etc. Cal no oblidar que a uns centenars de metres de distància d’on es bastirà un cadafal que costa més de 130 milions de pessetes, malviuen immigrants sota el pont perquè l’administració valenciana no disposa de cap alberg.8/ Diversitat familiar Des de fa dècades assistim a una important transformació de les estructures familiars en la nostra societat. Existeixen famílies tradicionals, extenses o nuclears, monoparentals, reconstituïdes, homoparentals, amb fills o sense, parelles de fet... L'alliberament de la dona, el reconeixement de la dignitat de gais, lesbianes, transsexuals i bisexuals, i les seues traduccions legals en quant a matrimoni, unions de fet, divorci, filiació... són part d'aquesta evolució que troba l'oposició intransigent dels sectors més reaccionaris de la societat que s'oposen a qualsevol canvi que supose perdre el poder simbòlic i real que exerceixen sobre la societat en aquesta matèria.Els gais, les lesbianes, els i les bisexuals i transsexuals i també les mares solteres, les persones divorciades... han estat col·lectius estigmatitzats, perseguits, i, fins i tot, cremats i condemnats a mort al llarg de la història. L’Església catòlica també té en aquest assumpte les mans tacades de sang i d’ignomínia. Contràriament al que cabria esperar per reparar les seues malifetes històriques, quan el Govern espanyol agilitza el dret al divorci o amplia els dret del matrimoni civil, la jerarquia catòlica s’oposa amb vehemència contumaç, de tal forma que ix al carrer a manifestar el rebuig a l’estima entre persones del mateix sexe, cosa que no va fer igual en la guerra d’Iraq i tantes altres reivindicacions socials.Recordem al Papa i a la jerarquia catòlica que la competència per legislar sobre les famílies, el matrimoni o el divorci és del Govern, no pas de l’Església. Aquesta només té atribucions sobre el seu sagrament, no sobre la legislació civil del matrimoni. Oblidar aquesta dada és pretendre retornar al nacionalcatolicisme de malaurada memòria, on l’Esglesia Catòlica va tindre amb la seua actuació a l’alçament militar del 36 i durant el franquisme molta responsabilitat col·laborant en un genocidi i sent part activa, sense haver demanat disculpes ni reconèixer errors.9/ Les donesLes esglésies, unes més que altres, són institucions fortament marcades pel patriarcalisme i pel masclisme, i al llarg de la història han produït una teologia misògina que ha considerat les dones com a pràcticament inductores de tots els mals, sobretot dels que fan referència al sexe. Per altra banda, difícilment podria haver estat d’altra forma, si tenim en compte que la producció teològica i la direcció de les esglésies han estat en les mans de teòlegs i eclesiàstics celibataris. Tot i així, les dones a través d’una aferrissada i constant lluita van adquirint situacions d’igualtat en la societat civil. Contràriament a aquesta tendència emancipatòria, la jerarquia catòlica assumeix una retòrica que lloa les excel·lències de les dones, però en la pràctica no les permet elegir lliurement i, fins i tot, justifica els maltractes a les dones. Denunciem per tant aquesta pràctica adulteradora i misògina, i exigim plena igualtat per a la dona. Cal acabar amb qualsevol discurs o pràctica discriminatòria cap a les dones.10/ Drets reproductius i salut sexualL’ús dels anticonceptius en la vida sexual de les persones és el recurs que més ha humanitzat les relacions sexuals i les ha dotades de responsabilitat en les decisions reproductives. La maternitat i la paternitat responsables són possibles gràcies als anticonceptius, la reproducció assistida, la implantació d'òvuls fecundats.... Ens oposem, per tant, a la doctrina de l’Església que els condemna, i li demanem, en tant està influint en les polítiques dels Estats i les decisions de les persones, què, amb criteris multidisciplinars, revise la seua tradicional postura sobre sobretot allò que fa referència al sexe en general.Els drets reproductius estan reconeguts internacionalment com a part dels drets humans i inclouen que tant les dones com els homes tinguen el control de la seua sexualitat, i dels mètodes anticonceptius en particular, i puguen decidir si volen tindre fills, quan i cóm. També impliquen un reconeixement a les diverses opcions sexuals per a viure una sexualitat feliç, lliure i amb salut. Reivindiquem que es garantitzen aquests drets per a l'autonomia de les dones.11/ Preservatius, SIDA i estigma socialEls preservatius són el mitjà més escaient per tenir unes relacions sexuals més segures, i és el recurs que l’OMS propugna per frenar la pandèmia de la SIDA. Considerem que la jerarquia de l’Església es fa còmplice d’aquesta pandèmia amb la increïble condemna que fa d’aquesta mesura de prevenció sexual, necessària per a poder tenir unes relacions sexuals responsables i saludables.És indispensable la desestigmatització que eradique els missatges punitius difosos des dels púlpits i que van contribuir a crear la imatge de la SIDA com a "càstic de Déu". Som conscients que l'estigma del VIH-SIDA es relaciona amb la carència de medicaments antirretrovirals, per tant és necessària la mobilització per a proporcionar tractaments a totes les persones que viuen amb el VIH, contribuint d'aquesta manera a eliminar el patiment provocat per l'estigma de la SIDA.12/ BioèticaActualment els éssers humans tenim la immensa sort de conèixer científicament moltes qüestions que formen part del procés originari de la vida. Els constants avenços en la investigació genètica i les biotecnologies posen al nostre abast unes possibilitats terapèutiques que fan possible curar i previndre moltes malalties fins ara incurables. Millorar, sanar i humanitzar la vida és la tasca més noble dels científics. Encara que tot el que es pot fer, no per això s’ha de fer -perquè l’ètica ha d’acompanyar la recerca científica- no comprenem la postura de principi que té l’Església d’oposició i de condemna a les recerques científiques i a la possibilitat de posar la ciència al servei dels éssers humans.En el llindar d’una època farcida d’esperança en el camp de la vida ens cal la recerca comuna i intercultural d’una bioètica que acredite i fomente la responsabilitat humana. La veritat no es posseeix, es busca, i és la suma de moltes veritats. I sempre n’arriben de noves. Quan una veritat exclou les altres, deixa de ser veritat perquè el dubte és part de la veritat.En definitiva, la diferència fonamental entre el model social que defensa el Vaticà i els que podem plantejar les entitats que recolzem aquesta declaració és que nosaltres respectem la diversitat ideològica i la seua traducció en lleis i normes de convivència que sempre busquen donar llibertat i responsabilitat perquè siguen les persones les que puguen decidir; per contra, el discurs oficial de l'Esglèsia catòlica i moltes religions tracten d'imposar la seua proposta ideològica particular, mitjançant les lleis i normes de convivència, al conjunt de la ciutadania, tant si comparteixen la seua moral com si no. Volem denunciar el tarannà excloent i exclusiu que caracteritza el discurs religiós.Per aquestes raons convidem a la societat, a la ciutadania, a expressar la seua posició crítica, de manera activa i lliure. Per responsabilitat, per dignitat.

benvinguda

Doncs ja estem aci a internet.Desde fa uns mesos aquesta bona persona be publicant les seves opinions al foro de alcoi.com i aquest es el moment en el que he decidit començar a publicar coses amb una miqueta mes de comoditat i llibertat,
espere que us agrade i pugau col·laborar en la mesura de les vostres possibilitats,
salut
dimoni de xiquet